大成捷要第二编

天元大丹二十四节口诀天机目录

  第一:还虚天机蛰藏气穴;第二:调药天机风火妙用;第三:产药天机玄窍真种;第四:炼药天机周天火符;第五:止火天机马阴藏相;第六:采大药天机斩断六根;第七:过关天机五龙棒圣;第入:收大红天机卯酉周天;第九:结胎天机大蛰七日;第十:七返天机玉液还丹;第十一:九还天机金液还丹;第十二:太阳当空天机日月合壁;第十三:得大丹天机珠落黄庭;第十四:除热天机火焚禅位;第十五:璇玑停轮天机丹光常明;第十六:超凡入圣天机食绝睡无;第十七:胎圆止火天机神俱六通;第十八:脱胎天机超神内院;第十九:入定上田天机轰开顶门;第二十:出神天机天花乱坠;第廿一:调神出壳天机打破色身;第廿二:收摄金光天机形神俱妙;第廿三:身外有身天机三年乳哺;第廿四:炼虚合道天机九年面壁。

百日筑基

  初节炼精化气功夫,名日小成筑基。

  夫筑基之功,调药补精,炼精化气。收心以还虚,即收神固精养气之诀也。身内精气充实,骨髓坚强,方可入室下功,而求返还之道也。养气固精,及止念方敬,观心存诚之功。从晨至暮,涤滤洗心,退藏于密,回风混合,心目内观,主静立极,不使有一毫之累,留于方寸。涵养于不有不无之中。外无所着,内无所思,空空洞洞,虚虚灵灵,心不得随缘而放驰也。昔日逢师传口诀,只教凝神入气穴,正谓此也。气穴即命门,正在脊骨第七节之下,脐后肾前,前七分,后三分,两肾中间,左属水,右属火。其中空悬一穴,上通泥丸,下贯涌泉,为先天大道之祖,逐日生气之根,产铅之地。而千变万化之道,神妙莫测之机,尽从此出。故日:此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离精。道家曰气穴,

  医家曰命门。命门旺,十二经皆旺。命门衰,十二经皆衰。命门生,则人生。命门绝,则人死矣。

  注:此乃尹喜真人研修体证

最初还虚蜇藏气穴

  入室下功,而求返还之道。必须静室端坐,返观内照,凝神入于命门之地。知不守,先存后亡,虚心凝神,不着色相,不落空亡。虚灵不昧,存养寂照,以三灶香为度。但觉呼吸和缓,空洞畅快,即是真正存神达化之功。行不过七七日,水火交而真阳产矣。凝照三月,方可近内渐凝渐住而结丹。凝照百日,方能透关过窍。心止于脐下,曰凝神。气蛰脐下,曰胎息。心息俱伏藏于脐下,守其清静自然,曰勿忘。其顺清静自然,曰勿助。总以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,沉之又沉,渐渐心息相依,神气融合,不觉恍然阳生,而人如醉矣。

  注:此乃守阳真人研修体证

绝食腥荤香辣

  入手下静,先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物,味主沉浊,食之必至后天之气粗,而难伏。香辣之物,性主轻浮,食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者,禁食腥荤香辣,专持清斋素食淡饭,以除原味。不食过饱,过饱则伤神。不食过饥,过饥则伤气。饮食要调合得中,饥则加餐,食可则止。此节即饮食之道,后世修真,不可不知也。

  注:此乃上阳子研修体证

收心炼己口诀

  入手修真,总以炼心为主。专看念头起时,坚持正觉,使杂念扫除,而皈于一念。主静立极,还虚入定,扫除三心,灭尽四相,直待心地静后,性天清凉,凝神入定,一心默守,闺辟之机。出入之数,二呼气机辟开,一吸气机闺住,神存气穴,存想呼吸之气。由督脉上,如红日上升乾顶。似浩月,由任脉下降坤炉。一数记十数,十数记百数,千万之数无差。摄心在数,务令念不散,意不乱,心息相依而同行,此是心猿牢拴,意马高拴。古人云 : 真意往来无间断,知而不守是功夫。着意头头错,无为又落空。从有心化为无心,使心体空空洞洞,虚虚灵灵,则无生灭。欲除妄念,先持正觉,有觉自然无念,无念积习纯熟,可致无梦。无梦则心死神活,现在之大事也。盖心不炼则神不定,性光必摇。意不炼则情不死,而命根不固。必须灭尽心头之火,消尽无穷之欲。时时一真内守,处处万缘皆空,而性天清凉,方不为欣喜所迷,此炼己之功耳。故曰 : 未炼还丹先炼己,炼己纯熟而后还丹。收回来须放下,久久行持焉有不存者乎。

  注 : 此乃正阳祖师研修体证

回光返照天机

  内炼之道,至简至易,惟欲降心火入于丹田耳。盖丹田乃坎宫属水,心乃离宫属火。火入水内则水火交,而真阳产矣。古人谓之心肾,非坎离也。正阳真人曰 : 降心火,是南辰移入北辰位。石杏林云 : 以神皈气内丹道自然成。刘海蟾曰 : 我悟长生理,太阳伏太阴。许旌阳云 : 与君说破我家风,太阳移在明月中。王重阳祖师曰 : 初筑基之时,先将上窍之神,沉潜在下窍气穴之中。心息相依,使真意常觉。一呼一吸,往来造化炉中。久久纯熟,自然火从脐下发,虎向水中生,不归中而自皈中。初守脐下一窍,回光返照原是一团黑球,如月之阴魄,纯阴之地。日月被此离火凝照,箕风吹嘘,自然黑中生白,水里火发,温暖之气,旋绕气穴,而为真阳初动,无中生有。又曰 : 纯阴之下,须用风火锻炼,右得阳气发生。此皆发明存养一点虚无元神,下藏于气穴之内,谓之送皈土釜,牢封固是也。先天元神虚灵性光,安于其中,如龟之藏,如蛇之蛰,勿忘勿助,若存若亡,久而呼吸相含,神气相抱,自然玄关窍开,而真种产矣。

  注 : 此乃白玉蟾研修体证。

文武风火妙用

  入手功夫,每当半夜子时以后,虚极静笃,天然醒觉,一阳来复,外肾兴起之时,元精吐露,外药发生之际,即当行调药之功,运动风吹火炼之玄机。夫风者,呼吸之气。火者,虚灵之神。文者,无为之风火。武者,有为之风火。盖无为之文风文火,用在调外药前后两头。而有为之武风武火,用在调外药元精正旺之时。盖真气动时,最易下流顺出,必用真意眸光,凝入命宫气穴之中主照经慑,真气即下行,而化为元精。非呼吸之息,以风助火,以火销金,而元精必不能复化为元气,归宿坤炉本宫之中矣。然用呼吸之息,在丹田之中一出一入,必须提起精神,目光窥定,一意不散,万缘皆空,鼓动巽风,扇开炉焰,使息息皈根,方合猛熟急烹炼之神功。而炉中之意,切莫著于呼吸,只专意于元气,不过借呼吸之机,以为采取烹炼之旨也。

  注 : 此乃邱祖研修体证。

神蜇气海

  当行神住下田之功,将虚无元神,轻轻送入真人呼吸之处,蜇藏于坤炉之中。主静立极,沉之又沉,静之又静,不有不无,先存后亡,直将身心沉静到无有之乡。此时一点真意,虚灵性光,潜藏于深渊九泉之下,伏而不动,化为无有,如龟藏蛇蜇,神气相抱,永镇下田,谓之己土一到,即入杳冥者也。后天息住,先天气接,玄关窍开,而真种产矣。

  注 : 此乃吕祖研修体证。

动静无偏

  清静无为之功,动静失宜,则有阴阳偏盛之患。盖动极当静,不静则阳盛而伤神。静极当动,不动则阴盛而伤气。总在戊己二土交合成圭,动静循环,而不临于一偏,则得之矣。古人云 : 世有性功足,而命功亏。纵能养至丹田如朗月,必不能炼至龟缩不举。世有命功足,而性功亏,纵能炼到龟缩不举,必不能养至丹田朗月生辉。惟双修无偏,性命功均,功到时至,,则无阴阳偏盛之患。自然马阴藏相,而丹光生辉,丹田如皓月之印者乎。

  注 : 此乃赵蓬莱研修体证。

武火妙用

  当武火烹炼之际,鼓动巽风,扇开炉焰,心力提起,目光射定,一意不散,万虑皆空,存相丹田气穴之中,火焰腾腾,光耀烈烈,如分金炉中一般,抽动风匣,炭燃焰生,以为采取烹炼之具,将向外发生之慧命金精,摄皈本位,直至机回气转,外肾消缩净尽。然后再烹再炼,元精尽化为元气,自有一阵天朗气清之景。即当止住,武火之真侯也。

  注 : 此乃郝祖太古真人研修体证。

文火妙用

  此调外药叫间用武火锻炼,元气皈宿本宫,即当止住有为之风火。再用无为之神火,时刻温养,以真意轻轻主照,若存若亡,勿今间断。安神于气穴之内知而不守,使自然之吹嘘,绵绵不绝,念兹在兹,先存后亡,而入于混沌杳冥者也。吹嘘之气,乃后天之呼吸,引动先天之气机。神不离于气穴,自然往来无穷。行住坐卧,不离方寸之地,盖文火温养,是处常也。武火锻炼,是达变也。又曰 : 武火烹炼,文火沐浴,炼精化气,俱是文武二火用事者也。

  注 : 此乃华阳禅师研修体证。

种采炼养调外药天机

  入手调药补精,名曰勒阳关。有种采炼养,四字口诀。夫种者,凝神入气穴,使心力目光,返观内照,凝聚下田,静之又静,沉之又沉,直沉静到无有之乡深入寂灭场,入于混沌,忘人无我,谓之虚极静笃是也。只待混沌开基,元气发动,化为元精,冲动阳关,胀满难禁,令人姿情纵欲,此归坚持正觉,速行采炼之法。若有迟误,外药走脱,精败气耗,而静功难行,岂不悲哉。又云 : 主修真之士,必须先虚心实腹,方可祛病延年,长生住世,仙道岂有不成乎。

  注:此乃重阳祖师研修体证。

采药天机口诀

  所谓采者何也?祖师答曰 : 直待混沌开基,一阳来复,外肾兴起,活子时到此,即回光返照,神住气穴。一呼一吸之巽风,逆吹命宫之离火,扇开炉焰,而炉中之意,切莫著于呼吸,专意于元气。诀曰 : 要知采时之呼吸,而吸则有心,呼出无意,心力提起,目光射定,一丝不挂,万缘皆空,是用吸不用呼。而呼出乃后随之而已。或十息,或数十息,以外肾消缩净尽为止。阳物绝无动机,谓之采药皈炉,元精归还本位也。又曰 : 时至神知,始举即采则易伏,倘睡浓觉迟,阳壮性烈。不能强采久战,以伤其气。只凝神照定阴晓一脉,将身心放下,忘形无我,使息息归根,自吹自嘘,待旺际将衰,欲回未消之际,不过吸提三五息之顷,即将元气收回净尽,药即皈炉,即当止住采取之武火,接行半文半武之火,锻炼之法也。

  注 : 此乃马祖丹阳研修体证。

炼药天机口诀

  所谓炼者何也?答曰 : 药即皈炉,速行锻炼之法。炼药真诀是呼吸并用。神存气穴,停其自然之息,以烹以炼,升则有心,降则有意,吸谓采取,呼谓烹炼。总要悠扬条畅,切忌猛烈短促。以三十六息为度,或七十二息亦可。将丹田气机扇开,炼得丹田自吹自嘘为止。从有心,以至於无心,由有为之呼吸,以至于无为之吹嘘,元精尽化为元气。皈宿于命宫,谓之炼也。此时炼药以后之文火,要多做百十息之久,方可宴息而卧,归入混沌。若罢功太早,而真精不能尽化成气,终有走失之患者也。

文火温养口诀

  所谓养者何也?答曰 : 止住有为之呼吸,用自然之吹嘘,熏蒸温养,始而有觉有照,而无为也。虚心安神于气穴,时时以真意守之,缓缓以呼吸嘘之,似炉中火种,绵绵不绝,悠悠常存,心息相依,神气相注,不存而知守,不息而自嘘,神气皆皈静定,不知不觉,入于混沌杳冥中矣,此谓之温养。又谓之沐浴,文火是也。如此夜夜勤行,日日寂照,少年不过月余,中年不过百日,衰老不过期年,自然而然,不知不觉,无中生有,天机发动,方到呼吸,顿然倒回气海。玄关窍开,真种产出之时,接行周天火符,炼成大药,超凡而入圣矣。

  注 : 此乃王祖玉阳研修体证。

清浊用火口诀

  张果老曰 : 此一节,有清虚中来者,用吸舐撮闭之功。采药皈炉,方可行周天火符,以清道路。有从梦寝中来者,气清而神昏,用半文半武火以采之,有淫欲中而来者,此神气昏浊,纯是后天,纯用武火采炼。此清浊之妙用也。总而言之,心力目光提足,用真意吹嘘为武,有觉而无念为文。若不然,阴精锻炼不化,必然在内作怪,人生疾患,静功难行矣。

  注 : 此乃张果老研修体证。

炼阴精以分先后天口诀

  盖先天元精之子时,身已向晦宴息,而寂静无为也。来自虚无杳冥之中,无天地人物,空空洞洞,虚虚灵灵,而冲动阳关,乃是元始祖气,纯是先天之英华,而无渣滓,可谓真药物。即当采取皈炉,接行周天火符,以烹以炼,结成金丹,方能超几而入圣矣。盖后天媾精之子时,心犹牵缠根尘,自来自梦魂颠倒之中,有天地人物,而冲动外肾,为精欲交感所变之阴精,不堪为药物。必须用风火采皈,猛烹急炼,运动武火之神功,扇开炉焰,务使化而为气,方不为害。其烹炼之法,以呼吸之凡火,引动命宫之真火,再以性中之神火主之,使三火腾光,发焰于炉中。而丹田内,一呼一吸,息息往来归于乾鼎,神存气穴,目无转晴,阴精顽金,焉有不化者乎。此调药炼药之真天机,而为炼精化气之真口诀也。

  注 : 此乃悟明子研修体证。

文武采取烹炼妙用

  文火温养,绵密不绝,而无始终。武火锻炼战守以时,而有起止。至于巽风,又专侯一阳来复之际,而有文有武之妙用。其采取用吸不用呼,乃烹炼则呼吸并用。但离火温养,必无太过之弊,妙在若存若亡之间。而橐仑亦无不足之患。切忌猛烈短粗,总要悠扬条畅。常觉其气,息息达于命蒂,方保无患也矣。

  注 : 此乃宁玄子研修体证。

文火沐浴口诀

  天元大丹一段静功,火侯之次第,文武之妙用,必须真师口授方能自用无疑。如元阳未生之时,存之以神,嘘之以息常教绵绵不断,息息归根,乃得文火沐浴之功。谓之炉中火种,又谓之回风混合,及其阳生。以武火采之于外,复以武火炼之于内,谓之勒阳关,调外药是也。药既皈炉,化而为气,神息仍然相守相注。凝神入定于气穴之中,依灭尽定,而寂灭之。直至混沌之极,自然有来复之机。机动即调,调过再入混沌。久久行持,无论昼夜下手行功,精满气足,自有玄关窍开,真种产出,皆当文火种之,武火炼之耳。

  注 : 此乃张三丰真人研修体证。

武火轻重采药之危

  采药皈炉,失于武火。轻重不均必倾危也。盖武火太轻,则呼吸浮而不能皈根,以至阴精累积腹中,停蓄不化,终有走失之患。若武火太重,则呼吸粗而不能调畅,以至外吸冷气入内,停蓄腹中,难免肚腹疼痛,大便溏泻之患。要知武火不是着意于口鼻,并不是呼吸猛烈,只是将心力提足,眸光窥定,一团真意,盘结凝聚,而不知有他,存心结想丹田之内,如分金炉火一般,鼓动巽风,即是抽动风箱,扇开橐仑,不过借后天之气机,一呼一吸,息息归根,激动先天之气机。使二气鼓荡于丹田之内。盘旋于气穴之中,自然阖辟相应。悠然橐仑自鼓,如同冲出炉焰。以烹以炼,总要以神合气,以气会神。只觉丹田内,炼得如金汁银浪,晃晃滚滚,似皓月之印,阴精复何有哉。

  注 : 此乃广成子研修体证。

武火锻炼

  药既皈炉,仍用武火锻炼,盖采药之阖辟,重在吸。是用吸不用呼,曰呼短吸长。是吸则有心,呼出无意。其中有升中降,降中升。而炼药之阖辟,是呼吸并用,往来均停。而呼吸皆出于有心,此乃升中降,降中升,半文半武炼药是也。要知武火烹炼,全在一南一北,上下交入,而和合四象,文火沐浴,砂即不离。中宫温养,而攒簇五行,此调外药天机,尽泄无余矣。

  注 : 此乃轩辕皇帝研修体证。

文火寂照

  文火温养,是自然之吹嘘。只有凝神气穴,绵绵不绝,念兹在兹,行住坐卧,不离这个。而吹嘘自不离于丹田,此谓之文火温养。吹嘘之气,乃后天之呼吸,引动先天之气机。神不离一气穴,自然往来不穷。一呼一吸,是两个往来为阖辟,是凡夫后天之气机。阖辟者,神气往来举动之意也。

  注 : 此乃韩湘子研修体证。

梦寐走丹

  或有沉寐之时,外阳不举,意自走泄。是何故也?此炼精时,用风火不足,熏蒸不到之故耳。此乃火候有不到之处,是断而不续,而无绵密之功。或神昏贪睡,知采而不知炼。阳精收摄不尽,知炼而不知养。是阳精熔化不完,不能尽返成气,则火寒丹冷。梦寐中多阴魔来扰,使有走泄之患。或巽风太过,而离火不足,或意住口鼻,外吸冷气入内以致肚腹疼痛,大便溏泻,皆火候不精之故也。锻炼之际,要神住于内,心忘于外,而真意总不离乎丹田气穴之内。盖劳心则神驰而无主,劳力则气散而精耗。若心力劳碌,睡坐不安,则神气不交,而有真精欲脱之患。心火即上炎,肾水必下流。总要先放下身心,大休歇一回,定静一时。古人云 : 欲静其心必先安其身,然后虚心凝神于下田,当速以武火锻炼三十六息,然后凝神气穴,入于混沌杳冥之中,不然真精必外泄而不固矣。又云 : 虚其心,使心不动,以养其神。惜其力,使力不疲,以养其气。神得所养则凝,气得所养则聚,既神气不散,而大丹焉有不结者乎。

  注 : 此乃举火龙先研修体证。

玄关窍开

  玄关透露,真种将产,贵乎知肘。无中生有,真种产出,即其时也。然又不可太早,急以采之。太早则药嫩气微而不灵。也不可太迟,太迟则药老气散而不聚。必须不老不嫩,方是采取真时。何谓老?玉洞双吹已过,阳物兴起已衰是也。何谓嫩?一吼气住,呼吸倒回元海之际是也。又云 : 当收心炼己,炼精化气,真种产出,即回光返照,精气于下田。然不可着相,于处而用照,亦不可着内而用照。盖内着相,皆落空亡。惟知而不守,神潜太虚,方能默符化机。一念不起,万缘皆空,一灵真性,寂然不动,巍然独存,谓之收回来,须放下是也。

  注 : 此乃崔希范研修体证。

产真种不老不嫩天机

  先天真种,本来无相。因神气交感,混合已极。知不觉,忽然丹田融融洽洽,周身稣快乐,痒生毫窍,身心无主。丹田温暖,气机渐渐流动,阳物勃然兴起,顶门有冷气吹入。而气穴之中,忽然一吼呼吸顿断,离于口鼻,倒回元海。只觉得下田之中冬冬有声,惊战移时,忽又停住不动。只觉得气息浮起,或透出鼻息,或未透出鼻息,或至喉而返。忽又吼的一声,呼吸顿然倒回气穴,不出不入,冬冬有声,惊战移时。一连三次五次,或六七次而后已。丹田空洞无际,上无覆,下无基,中含一物,此乃是药苗。气机将嫩之时,切不可动念采取,当还虚以待之。其心患如磁石之相翕,神气如虫蛰之相合。如在母腹未生之前,恍恍惚惚,我自不肯舍彼,彼自不肯离我,相亲相恋,钮结一团。不知不觉入于混沌。其中景象,似施翕而实未见其施翕。似泻似漏,而实未至于泻漏。其妙真有,不可言语形容。此时四肢百骸,皆不能动转。无非耳能听人之语,护道之侣谨谨看守,千万莫惊入定之士。接命之时,便是伤命之处。少焉,痒生毫窍,肢体如绵。恍惚之间,心性复灵。上则呼吸复起,下则阳物复兴。

  丹田之气,自下往后而行肾管之根。毛际之间,其痒生快乐。所谓气满,任督自开,琼钟一扣,玉洞双吹,鼻息复出。时至气化,药产神知,这才是玄关窍开,真种产出。正是不老不嫩,身中自然之化机。顺行之际,正是逆运之时,千万不可错过。速用口腔舐撮闭四字真口诀,凝神入气穴。采药归炉封闭严密,运动周天火符之玄机,转大法轮之妙用,以烹以炼,结成金丹大药。三百周天数足,而为超凡入圣之基。此精满而返到乾体未破之时也。又云 : 呼吸倒回元海,蛰藏入九十息,或一二百息,方有气息冲出,此是真正火候。行到妙处,若不得火符之玄机,调药之口诀万万不能也。

  注 : 此乃邱祖真人研修体证。

产真种次第天机

  玄关窍开,快乐之景,有一连开二、三十次而后止,有一连开一、二十日而后止。久暂原自不同,人之神气,皆日主动,夜主静。气至神知,运一周天真气愈炼愈旺,气动机愈勤,日夜并进,时刻不懈。一日行过三五周天,以至十余周天。则功将彻昼夜而无休歇。渐渐觉得精尽化成气,其动机日日减少。昼夜之间,又渐渐退至三五周天,觉得气机随动随消,不能充满玉茎,阳兴即衰,随消随采,运行周天。万不可神离下田,走泄神气,三宝分离而无用矣。谨慎行持,功勤效速,而炼精化气,做出真景实验也。玄窍开一次,行周天火符一次,谓之颠倒阴阳,三百六十息。久久马阴藏相,火足药灵,龟头缩回,周天数足,而阳光三现,接行七日采大药之功矣。

  注 : 此乃李太虚研修体证。

采真种天机口诀

  真种,小药以皈炉。有吸舐撮闭之妙焉。吸者鼻中吸气,以接先天也;舐者舌舐上腭,以迎甘露也;撮者紧撮谷道,内中上提也;闭者塞兑垂廉,回光返照,紧闭六门。下不闭住,则火不聚,而金不升。上不闭住三关,则神外驰,而药不凝,除去撮字,余皆并行。而撮字用在气机将回之时,神返身中,除却杂念,气自回矣。

  注:此乃刘海塘祖师研修体证。

封固口诀天机

  药既皈炉,须用真意封固。停息从伏神气,即是运周天子时之头。故曰 : 子时有沐浴之候,即此也。封固者,闭塞耳目口三关,有凝神聚气温养之义也。停息者,非闭息也,是不行采药鼓嘘之法,将神气随呼入,俱伏于气穴,略停一息之倾,盘旋于丹田之上。待息起,随呼出,接吸之际,以神取气,由督脉后升并行,用真意率领元气,自坤腹逆上乾鼎,则小周天,进阳气为采取,即是周天子时之第一息。用在六阳时,周天火符,自此而运起。以呼出为浴沐,文火者是也。六阳时数足,午退阴符。然而首中先天气机,用真意率领元气,从昆仑呼入,由任脉降下坤炉,为烹炼。用在六阴时。正是乾鼎之元气,随真意由上腭,下重楼,降于气穴之内。吸入为沐浴,文火者是也。

  注 : 此乃伍冲虚真人研修体证。

卯酉沐浴天机口诀

  安排鼎灶炼玄根,进退须明卯酉门,旦暮寅中知火候,沐浴分胎卯酉门。淋浴者,乃是炼丹之正功。卯酉门者,是沐浴之位也,夹脊黄庭也。盖沐浴是成仙作佛最紧要,最玄妙之功。沐浴是还虚入室心休息无为之功也。沐浴之中,而有进退之理,可不用升降之功。璇玑一时停轮,盖金丹未结以前,非沐浴不能凝珠呈象。而仙胎既结以后,非沐浴不能出神入化,沐浴为炼丹之总括妙用。沐浴者何也?进阳火后升之沐浴,神住夹脊为卯时,默记吸数三十六,谓卯时足矣。退阴符前降之沐浴,神住黄庭为酉时,默记呼数二十四,谓酉时过矣。沐浴皆是有觉而无念也,寂然不动,而先为也。古人云:谓大休歇一场,文火温养之义也。虽无为而不昏沉,虽有数而不勉强。沐浴以毕,神意率领元气,如此进阳火,退阴符,必须行满周天数足。源头清楚,元气方保无有走脱之患。进火退符,卯酉沐浴,周天恍惚,金丹终有走失之患。修真之士,须要小心心谨慎,方免危险之弊。沐浴潜藏总是空,此沐浴真空之实景也。又云:周天火符三百六十息息息皆有沐浴。后升之时,呼出为沐浴。前降之时,吸入为沐浴。乃是凡夫后天之呼吸,皆是自然之理,何必勉强哉。沐浴天机,泄无尽余矣。

  注:此乃萤塘子研修体证。

阳火阴符口诀天机

  药即封固,即当速运周天,子时进阳火后升,自己时止。午时退阴符前降,至亥时止。进阳火中间,有卯时沐浴。退阴符中间,有酉时沐浴。所谓有妙用者何也?盖自子至己,用在神住下田,呼文而吸武。自午至亥,用在神住上田,呼武而吸文。卯时之沐浴之,用在神住夹脊,呼吸无心,默记五十六吸。酉时之沐浴,用在神住黄庭。呼吸无意,默记呼数二十四。是卯酉二时,息运无为之文火,而心定有觉有照,而无为也。此阳火阴符沐浴之位也,筑基之功,非此火符别无漏尽之本,而马阳不能藏相者也。

  注:此乃寂无禅师研修体证。

采小药天机口诀

  前言炼精化气之实验,玄关窍开,而其种产出。上则呼吸复起,下则冲动阳关。玉洞双吹,时至神知,即用吸舐撮闭口诀。采小药真种以皈坤炉,详未发明透彻。今言先天真一之气已动,切不可出静。速凝神气穴,目光照定,心力提足。一意不散,万虑俱宁。用吸字往上提,用舐字舌舐上腭;用撮字紧撮谷道,用闭字闭住三关,耳、目、口是也。神返身中,目光窥定气穴玄关一窍,用吸不用呼,吸乃后随之而已。吸吸归入乾顶,来个药以归坤炉。只可后升,不可前降,此乃采真种之真口诀。直待外肾消缩净尽,须用真意,封固严密,按行周天火符之玄机。进阳火退阴符,以烹以炼,结成大药,服食过关,超凡而入圣矣。

  注:此乃园通禅师研修体证。

元神领元气升降口诀

  子进阳火,用真意封固以毕,元神领元气,存想一轮红日,由督脉而后升。自坤腹移上乾首,当升之时,千万不可降,只等二百一十六吸数足。午退降符,元神领元气,存想一轮浩月,由任脉自乾顶降下坤炉。当降之时,万不可升,只待一百四十四呼数足。古人曰:颠倒阴阳三百六十息小周天火候满足,复入混沌,文火温养寂照下田不动,依灭尽定而寂灭之,只等玄窍开,真种产,而复行周天。真气发动,全凭真意之主宰,呼吸之催逼,方能结丹而超凡入圣矣。

  注:此乃张虚静研修体证。

真意散乱危险详说

  抱朴子曰:火符之义而利弊,不可不知也。一在念不可起,念起则火炎,一在意不可散,意散则火冷;一在目不可外视,外视则神驰而伤魂;一在耳不可外听,外听则精散而伤魄;一在呼吸不可骤,骤则散漫无归;一在呼吸不可停,停则断续无力。忽断忽续,或燥或寒,种种弊端为害。若不小心心谨防危险,万无一成。然念起不必是外驰,就起阳火中,稍有妄想,便为全起。意散不必是神昏,就起火时,稍不经心,便为意散。外视非邪视也,而时闭时睁,便伤其魂。外听非乱听也,而知风知雨,便伤其魄。骤非躁暴之骤,心欲速成,便是揠苗助长。停非留住之停,意欲坐获,便是守株待兔。欲除此数弊,法在运炼周天时,振起精神,奋其志气,一念不起,一章不散,内不知有我,外不知有物,主敬存诚,一志凝神,使一灵性光,率领元气,循行任督,无勤无惰,毋忘毋助。进阳火,如赤日之后升。退降符,似培月之前降。随意上升下降,历历如见,不粘不脱,不即不离,不缓不急,不有不无,安安闲闲,绵绵密密,空空洞洞,悠悠荡荡,速无躐等之弊,缓无停滞之患,刚柔得中,神气合一,上下一贯,前后同轨,我只一念皈手中道而行,自然恰好,至当无过不及,而无泛滥流窜,停留濡滞之弊也。

  注:此乃抱朴子研修体证。

炼药气荡气滞之危险

  炼药时不失于气荡,即失于气滞。盖气荡之失,或因心生懈怠,或因神运太速,以致真气泛滥无竭,而不能由中道以升降,难免流窜经络之患。抑气滞之失,皆因用心过执,元神迟钝,真气停留,既不能运行自如,怎得冲和调畅,故不免拥塞濡滞之患,周天度数,失于太过不及,必倾危也。太过则有迫炉而出之患,不及难免龟身不缩之疚。法在参明内外三事,次第并至。第一事,火候无差,除无火无候外,要恰恰运满三百天周之数;第二事,马阴藏相,龟身缩入腹里,绝无举动,再无生精之理,而真气只觉在阴晓脉中,有时一动二动,但萌于内,而不能达于外;第三事,阳光二现,掣电于两眉之间,此正是止火之候。不然休想成道。修真之士,谨慎小心,参明透彻三事口诀,方能超凡入圣而虑险哉。

  注:此乃觉真子研修体证。

周天文武之妙用

  小周天,有文武之妙未言。当六阳后升之时,呼出为文。当六阴前降之时,吸入为文。子午卯酉,四正时之沐浴亦为文。言真意寂照于下田,上田夹脊黄庭之间,安心养性,还虚休息而无为也。所谓武者,当阳火后升之时,吸进为武。发阴符前降之时:吸退为武。一志凝神,一念不散,元神领元气,运行于前任、后督之间,而有作有为也。虽曰:有作而火不燥,有为而息无象,方合天道自然之玄机。古人云:人心若与天心合,坎中真铅出世来,正谓此也。

  注:此乃李希庵研修体证。

小周天度数天机口诀

  进阳火,退阳符,是后天之呼吸,引动先天之气机。封固以毕,第一吸进阳火,子升三十六吸,为一时。丑寅二时,再行七十二吸。一时三十六,共三时,一连行一百零八吸。到卯时沐浴,神住夹脊,默记吸数三十六,有觉有照无而为也。谓之大休息一回。数足三十六,再行辰己二时,七十二吸,共五阳时,一百八十吸,卯时不算,沐浴若在其数,六阳时,共二百一十六吸。古人曰:乾用九,四策四揲之数,皆是呼吸之体也。总曰:四九三十六吸,积得阳爻二百一十六吸,曰后弦长。进阳火神住下田,退阴符神住上田。午降二十四呼,为一时。未申二时,再行四十八呼,一连行三时,共七十二呼。到酉时沐浴,神住黄庭,默记呼数二十四,亦谓之休歇一场。亦是有觉有照,而无念也。默记数足二十四呼,再行戊亥二时,四十八呼。五阴时,得一百二十呼,沐浴不在其数。酉时算上,六阴时,共一百四十四呼。古人曰:坤用六,亦四揲四策之数,亦是呼及之用也。古人曰:四六二十四呼,合得阴爻一百四十四呼,曰前弦短。周天合度三百六十数,乃乾九坤六,乾旋无差误者,仙道乃成。差之毫发,失之千里。沐浴谨防危险,我自一丝不挂,万缘皆空,有何难哉。万古不泄之天机,吾今演出周天这度数,炼药之秘诀,渡尽众生,以满心愿。若后士学人,知之不可轻而言也。张紫阳何以三遭天谴乎。又云:非此火符,别无结丹之理。而火珠不能现形,再无入圣之天机。修真之士,阅尽丹经千万篇,自古火候无人传。所以火候至尊至贵,为口口相传,心心相印,自古不敢轻泄之,秘密天机,知之者可不慎哉。

  注:此乃钟离祖师研修体证。

真阳发生天机

  玄关窍开,真种产出,封固沐浴,进火退符,三百六十周天数足,不使进退之间,必有太过不及之患。吕祖还丹,三次未成。邱祖还丹四次皆败。火候细微,若有运炼不到之气处,丹必出炉走失,而前功尽废矣。以至马阴藏相,阳关一间,火足药灵,龟头缩回,丹放毫光,言小周天火足丹熟,当知止火之候。要知大有危险在焉。盖火未足而止火,则大药不生。火已过而止火,则真气不聚,必倾危也。龟头未缩入腹里,不得认为火足。纵有外光发现,必非大药之苗也。多属妄想而发。火候未足,若真能马阴藏相,龟头缩回,丹放毫光,如云中掣电,虚室生自之状,初发观于眉前。久则自下田上达于目。光明闪灼。即阳光一现之景到也。掣电子两眉之间,阳光一现火候未足,淫根未缩,几遇阳生,即当采炼一周。以至采炼多番,周而复始,静而复静,务期圆满,三百周天之限数而后已。直炼至龟缩不举,阳光二现,静定之中,忽觉坤田之内丹光上涌,外达于目而生辉,直将二目催开,光耀闪灼,一连二三次而后已展品丹光涌出,明如金钱,赤如火珠,从大眼角流乱累累成珠,一连二三颗,滚滚下滴,落在身上似觉有声,到此阳光二现之时。只要龟缩不举,纵有生机,亦不外驰于肾管,而生机天内动于气根,故气机在内萌动。或一动、或二动亦所时有,万不可复行周天之火,速宜入定,含光静养,凝神默守,只等阳光三现。景到时至,接行七日采大药之功。方能登仙级而上大罗也。

  注:此乃达摩祖师研修之大成。

阳光三现天机

  阳光二现,火足止火,虽不行周天升降之火,时刻不可须臾离火。常常温养,刻刻凝照,以待阳光三现。或隔一日,或在对时,而阳光三现,自丹田涌出,上面于目,掣电子两眉之间,一连二三次而后已,谓之大药产生之时。正是西南路上月华光明。阳光三现,即速止火。若不知止火,阳光四现,则大药走失,而前功废矣,真可悲哉。修真之士,须要小心谨慎,到此三现,即当上火,速行采大药之功,方保无失矣。

  注:此乃华阳祖师研修体证。

神气皈根口诀

  要知采大药之际,神不皈入大定,则丹不结。息不哲藏于元海气穴,则珠不现。心息俱要堑藏于丹田之内,纵息有时出,而心则无时离,一连七日,不分昼夜,心力眸光,守定气穴,直守至后天呼吸之气,哲藏元海,隐伏不动,则先天真一之气,自然凝结成丹。状如火珠,大如弹子,产于坤炉之中矣。盖采药之旨。总要二目阳光窥定玄关一窍,瞬息不离,一连七日,直使神皈大定,而真气自凝,金丹自结矣。

  注:此乃力默子研修体证。

止火口诀

  不知止火之候,亦不知采大药之景。故曰:万无一成。吾今怜悯后学,传出止火之候。正在龟缩不举,阳光二现之时。传出采大药之诀,正在月华明净,阳光三现之际,不误景初至,而即止火,以夫之速。亦不待景四至,而后止火,以失之迟。不速不迟之间,二现止火,三现采药,断无有不得,龙虎大丹者也。此万古不泄之天机,有缘得遇者,可不珍之秘之哉。

  注:此乃乾阳子研修体证。

采大药天机真诀

  行采大药之功,初采以真意昨光,凝聚丹田,玄关窍开之处。轻轻寂照,绵绵看守,过三日方可加意采取。心力要提足,目光要窥定。其呼吸之气,任呼吸自运,不可着意于呼吸。单候呼吸一住,而大药即产。呼吸不住,则大药不生。除一日二日三日之前,守之速而不能得丹。于五六日之间,守之迟,亦不能得丹。前三日晃有不无,若存若亡,轻轻寂照。后三四日,瞬息不离,如猫捕鼠,似龙养珠,一念不起,一意不散,而六根震动之景:而呈现也。所谓六根者,耳、目、鼻、舌、身、意也。必须先将六根斩断,然后方得震动之景。真意昨光,专视谨守下田气穴之上。必须紧闭六根,使六根不漏,以聚大药之生机也。

  注:此乃尹喜真人研修体证。

六根不漏天机口诀

  所谓紧闭六根者何也?下用木座抵住谷道,所以身根不漏。上用鼻夹牢封鼻窍,所以鼻根不漏。凝耳韵切莫外听,所以耳根不漏。唇齿相合,舌舐上腭,所以舌根不漏。塞兑垂廉,回光返照,寂然不动,目不外视,所以眼根不漏。一念不生,一意不散,六欲不起,六尘不染,所以意根不漏。既能紧闭六根,大药焉能有不生之理。神气不漏,命必然固矣。

  注:此乃太乙真人研修体证。

六根震动天机

  六根不漏,自然有六根震动之景。次第呈现,将见以神主乎气,以气育乎神,直养至神气大定皈真,混为一体,结成金丹大药。自然丹田如火热,两肾如汤煎,眼内吐金光,耳后若风生,脑中鹫鸣,以及身涌肢战,鼻搐之类,皆是震动之景呈现。以后真意以定,而真息即住,大药即产。盖此以上七段功夫,入圣天机,教外别传,吾今演出于佛秘藏口诀,后士而不敢妄泄于非人也。

  注:此乃冲虚真人研修体证。

大药产生天机真诀

  盖大药发生之时,而气穴之内,有惊战旋动情状,或一日二日不等。忽然觉得丹田气穴之内,一动二动之机,微带疼痛之意,直待动过数次以后,渐渐觉得丹田之中,现出一物,游行肇转于脐间。大如弹子,热如火珠。再寂再照,再静再定,直静至空定衡极,神藏气哲之余,自拌然呈现,滚滚转转,上冲心位。而心位不贮,下趋阳光,阳关闭而不开,滚转谷道,谷道有木座抵住、即隐藏于气穴,伏而不动。若用意勾引,便入导引之旁门。若不用意勾引,又违相随之理,此两失之矣。就不前不后,毋忘毋助,若存若亡。

  只等大药动而后引。不可引而后动。以待动过三次,真意大药相依而同行,方能透三关过九窍。入泥丸落于黄庭。故日:服食。此五龙捧圣之天机也。

  注:此乃太上老君研修体证。

走丹歧路天机

  张良曰:大药呈现于气穴。须知气穴之下尾闾地界,有四通歧路。上通心位,下通谷道,前通阳关,后通尾闾。其尾闾一关,天生七窍。正中间,有上中下三窍,是黄道督脉正路。左右四窍,是赤道督脉峡路,皆髓实呼吸不通。各道一窍,虚而且通,乃是气液通行之热路。尾闾与谷道一实一虚,名日鹊桥。尾闾关、夹脊关、玉枕关,与夫鼻上印堂,皆髓实填塞,而呼吸不通。鼻下二窍,虚而且通,乃呼吸往来之常路。印堂与鼻窍,一实一虚。名曰上鹊桥。盖上下鹊桥,皆能走泄真气,须要小心谨防危险之道。故曰:下用木座,上用鼻夹,一意不散,万缘皆空,有何难哉。

  注:此乃张良研修体证。

危险详说口诀

  要知百日采炼,七日过关,正多危险。药产有时,玄关窍开,即其时也。不知其时,当面错过,是失时之危险;采药有候,玉洞双吹,即其候也。不知其候,则不得真种。是候过危之险;后升前降,分赤黄二道,督脉正中,即是黄道,两旁为赤道。倘茫然恍惚,不见其循由,是周天升降之危险;进火不知坤炉,坤炉为起火之处,乾顶为止火之地,是进火而可之危险;退符不知从上田起,至下由止,是退符危险。

  关窍开通不真,真气已聚而复散,升降不由黄道,上下流窜于周身,是过关之危险;三关已过,而危险在上鹊桥渡矣。而服食以后,归入黄庭,接行七日大哲之功。若不小心心谨守,妄自出静,神驰于外,大丹即泄于此。步步向前,俱有许多危险在焉。直至乳哺三年以后,方能免夫危险矣。

  注:此乃紫阳真人研修体证。

大药过关天机妙诀

  纯阳吕祖曰:当大药过关之际,金丹在气穴,复动三次,当用真意引圣胎,自尾闾穴上升,如蛆行,似火熏。又似热气盘旋,自腰而起,拥上夹脊,此时要想夹脊,有红黑二气,分拥丹走。自然火龙护右,水龙护左。慎勿开关,竖起脊骨,默守圣胎,直待热甚气壮,渐次开夹脊,放气过关。一意想就,水龙护左,火龙护右,青龙、白龙、黄龙拥丹上行。以意引过,直抵玉枕,乃仰面脑后,掩闭玉枕上关。默守玄珠,慎勿开关,待热极气壮,忽然开关,以意组织上人脑宫,以补泥丸髓海,以意守之。名曰三花聚顶。略停一息之倾,只觉口中甘露下降,状如雀卵,颗颗降下,似糖密累累下滴。鼻窍关,须要谨慎,随觉随咽。过重楼,一意送入黄庭。待大药降完,接行卯酉周天一遍。然后行七日哲藏之功,死而复生。自此以后,不行采炼,行小周天。亦不行进火退符。七日采大药之玄机,当行玉液、金液还丹,卯酉周天,左升右降,十月养胎之功矣。

七日混沌天机

  大药过关,服食以后,谓之大河车,又曰:五龙捧圣。服丹以后,必须先行卯酉周天一遍,团聚大药。然后主静立极,行七日大哲之功。深入寂灭,大休歇一回。混沌七日,轻轻寂照,绵绵若存,不即不离,文火沐浴,忘形无我。外不知有身,内不知有心,时刻不可有一毫之杂念,守中抱一,直至死而复生。如睡醒初觉,换过后天卦文,露出先天根苗,此时非用侣伴调水火,安能保其全哉。

  注:此乃薛道光祖师研修体证。

过关不真危险天机

  过关不真,服食摸糊,则有真气散漫,元神无依之患。盖真正过关服食真功,而中宫必有胎息。异常闻见,静定之中,而任督二脉,必有化景。或督脉化为天梯,或任脉化为宝塔,或中宫化为丹炉,或中下二田,化为虚空大界,别有天地,非同人间。即一日之间,有数十种变幻,奇见奇闻不一。此乃真过关,服食之真景实验也。若过关杳茫,服食恍惚,而中宫必无胎息真觉。任督二脉,必无化景。中下二田,必无天地。虚空大界之景象,势必寂然无所闻,茫然无气见。乃是真气散漫。元神无依,岂不危哉乎。诀曰:运炼周天时,速而不荡,缓而不滞,后升前降,协宜关窍,开通真切,有何危险哉。

  泣:此乃李虚白研修体证。

甘露下降用火天机危险

  盖真能过关者,当服食之际,金丹从上田降落,口中自然觉得园陀陀,光灼灼,浑然一团,聚在舌上。此际切记耳目口三关闭塞,勿行发通,静候还丹入口。随觉随咽,送下重楼,皈宿中宫,接行卯酉周天一遍。即凝神入定,静养七日,深入混沌,而圣胎方能凝胞。若丹入中宫,不急凝神入定,以行结胎之火,则胎息无主而不灵。后虽入定行火,终不得号为灵胎。或入定而定中多驰,则时离时合,难得十月果满。历十月而果不满,必为幻胎,而阳神不就。故曰:未炼还丹先炼己,炼己纯熟而后还丹,则心死神活也。盖养胎于际,总要无乍离乍合之患。初百日,总要神气混一而不离。离而复续,则火不成火,而胎不成胎矣。中百日,神气要全归大定。以不息为息,不火为火,方为真息真火。倘犹知有息,而不能定,犹知有火而有觉为行。是未入虚无,寂灭大定之境。难免幻胎之弊也。或守胎息而着于守,生守之,之妄想。不行火而全然不行,则失行火之真理。是只静不动,只空不幻而落于小成之果矣。未百日,行灭尽定极之功。无出神之景,不得起出神之念,又不许心着闻见,离定而出静。不然纵十月辛勤,亦只成尸解小果,而欲脱胎神化,飞升冲举,不亦难域。

  注:此乃槽还阳研修体证。

大药到顶实验天机

 

  五龙捧圣,大药过失若气壮之人,一撞三关即过,升至泥丸。气弱之人,必须三次方到顶门。三关已过,升至泥丸,而九阳之气,到了九天之上,其头有颠驾之壮,其身似麻酥之样。如凭虚御风,快乐无边,满面如蛛走蚁行,痒痒欲搔,散之印堂,次到鼻柱眼眶,两颧两腮。牙关口内津液冲满,咽纳不尽。此时口合懒开,身沉懒动,入于混沌,化为无有,并不知身在何处。自然息住脉停,真气充满,而不思食。初一月,息脉不住,则谷不绝,即能减食。三月而谷自辟,四月以后,永绝烟火,乃真不食。故曰:气满不思食。至此谷不绝,而阴气难消。阴气不消,则阳不纯。而犹思食,犹是有生死的凡夫,无定力也,不得谓之气满。直至寂照功勤,自然到神满不思睡,气足不思食。功夫至此,心无生灭,常寂常照,息无出入,不来不住,只觉有一团祥光,在不有不无之中此乃凝胞之象,如在母腹相似。虽有鸣锣响鼓,并不知耳。此时正要侣伴护持,过三七日,理宜啼醒。若不啼醒,恐元神于静中出舍,坠入轮回。须从阴跷穴之。阴跷穴即气穴也。或轻轻拍背,呼其名字,方能复生。功夫到此,而印堂自有月光常明。只用死心守中抱一,此光自然常明两眉中间,似电光闪灼,此时身命自坚矣。从此元气不能走泄心,方能在世长年。百日筑基,周天玄妙之万古不泄天机,吾今演出,千佛秘藏之口诀,尽皆泄矣。若得明师指示,至人口授,方能超凡入圣,而登大罗天仙矣。

天朗气清金鸡鸣,吾今服药欲长生,吾今不饥复不渴,赖得神仙药有灵。

铅汞鼎中居,炼成无价珠,都来两个字,了尽万家书,此是元皇诀,度尽世上迷。

  注:此乃正阳祖师研修体证。

心印经离回风混合工灵

  回风者,回肇其呼吸,气之喻也。混合者,因元神在心心,元气在肾,本相隔远,及气生而驰外。神虽有知,而不能用者,无混合之法也。故此经,示人用呼吸之气,而回旋之。方得神气归根复命,而混合之,方得神宰于气,而合一之。倘无回风之妙用,则神虽在宰气,亦未知气曾受宰否?此为甘炼金丹至秘之至要者。若问至于百日之工,则灵验已显,气已足而可定。神已习定,久而可定。故小周天回风法之火,所当止也。自此以下,皆言小周天火足当止。

  又曰:不刻时中分子午,无爻卦内定乾坤。

胎息经注

  胎从伏气中结,脐下三寸为气海,亦为下丹田,亦为玄牝,世人多以口鼻为玄牝,非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者,水也。牝者,母也。世人以阴阳气相感,结于水母。三月胎结,十月形体具,而能生人。修道者,常伏其气于脐下,守其神于身内。神气相合,而生玄胎。玄胎既结,乃自生身,即为内丹不死之道也。

  气从有胎中息。神为气子,气为神母,神气相逐,如形与影。胎母既结,即神子自息,即无气不散。

  气入身来为之生,神去离形为之死 西升经云 : 身者神之舍,神者身之主也。主人安静,神即居之,主人躁动,神即去之也。神去气散,安可得生;是以人耳目手足皆不能自运,必假神以御之。学道养生之人,常拘其神,以为神主,主既不去,宅岂崩坏耶。

  知神气可以长生,固守虚无以养神气 道经云 : 我命在我,不在天地。天地所患,人不能知。至道能知,而不能行。知者,但能虚心绝虑,保气养精,不为外境爱欲所牵,恬淡以养神气,即长生之道毕矣。

  神行即气行,神住即气住。所谓意是气马,行止相随。欲使元气,不离玄牝,即先拘守至神。神不离身,气亦不散,自然内实不饥、不渴也。

  若欲长生,神气相注。相注者,即是神气不相离。玄纲云 : 缁蛛阳气不灭,不为鬼,纤毫阴气不习,不为仙。元气即阳气,食气即阴气也。常灭食节欲,使元气内运,元气若壮则阴气自消,阳壮阴衰则百病不作。神安体悦可觊长生矣。

  心不动念,无来无去,不出不入,自然常住。神与气,在母腹中,本是一体之物。及生下,为外境爱欲所牵。未尝一息暂归于本人。知此道,常泯绝情念,勿使神之出入去来,能不忘久而习之,神自住矣。

  勤而行之,是真道路。修真之道,备尽于斯,然圣人言,不可妄求。凡胎息用功后,关节开通,毛发疏畅,即但鼻中微微引气相从四肢毛孔中出,往而不返了。后气续到,但引之而不吐也。切切于徐徐。虽云 : 引而不吐,所引亦不入于喉中,微微而散,如此内气,亦下流散矣。

胎息铭

  三十六咽,一咽为先。吐唯细细,纳唯绵绵。坐卧亦尔,行立坦然。戒于喧杂,忌以腥檀。假名胎息,实曰内丹。非只治病,决定延年。久久行之,名列上仙。

看花容易绣花难,绣到难时莫惮烦, 处世为人多缺陷,干魔无改成佛仙,百折不回作圣贤,争名夺利少周全,直待空中云雾散,扬眉吐气见青天。欲整锋芒敢惮劳,凌晨开匣玉龙泉。手中气慨冰三尺,石上精神蛇一条。

奸血暗随流水尽,凶顽今逐溃痕消。 削平浮世不平事,与尔相将上九霄。

赠剑仙二首

  三清剑术妙通灵,翦怪诛妖没影形,自雪满天浮太白,青龙离地走空表,飞腾万里穷东极,化作长虹下北溟,出入纵横无阻碍,归来依旧守黄庭。

  剑术如君妙入微,手操神技碧空飞,春秋二气兼生杀,龙虎两条并德威,斩尽魔光乐清净,醉来酒气立崔鬼,驱电主电无多日,天上虚皇诏汝归。

十月养胎

  次节,炼气化神功夫,名曰中成养胎。

  魏伯阳曰 : 养胎之时,须幽栖静馆,闭户潜修,远离鸡犬妇女,避秽物触犯。勿令左右有声。养胎之功,当以元神,为胎仙之骨。以大药,为胎仙之肉。以元神,为大药之主人。以大药为元神宅舍。若有元神主照,而无大药服食,纵能入定出神,而不能脱胎现象。若得大药服食,而无元神主照,虽能通关透窍,势必旋得而旋失。惟是大药服食,以后,总以元神为大药之主,总以大药为元神之依皈。相与混合而不乱 " 必须先把耳目口鼻,四肢百骸,尽归于虚。如未托生一样,无有抵凭。一点虚灵性光,安居于丹田中宫之内。以温以养,若存若亡,不有不无,常寂常照,炯炯不昧,巍然独存。古人云 : 火候无为合自然,自然真火养胎仙。心无妄想,久而守中抱一,自然阳气日日发生,运行于正路,点化神中之阴,阴神自然渐渐消灭,而念虑不起,命是神愈旺而愈明,以至昏睡全无,而能长生住世者也。

安神祖窍用气口诀

  许挂阳真君曰 : 十月养胎之密旨,总以安元神于祖窍之内,杳杳冥冥还乎太虚,若存若亡,不有不无,文火以养之。调和得中而无燥寒之患。若失之于燥,则有火焚禅坐之危险。而阳神无皈依,全在有觉无念之间。盖有念则火爆,无觉则火寒,火寒则有鼻垂玉柱之危,而坐化尸解。总以真意不散,含光默默,真息绵绵,寂寂惺惺,神光普照,此十月养胎之真火候也。药物调停,悟之甚中火候消息,行之最难。古人云 : 真意往来无间断,知而不守是功夫。要知结丹在气穴,养胎在黄庭,居一身之正中。黄庭乃虚无之灵窟,此结丹在下田,而不能移炉换鼎,迁入中田,将来必出阴神,而为鬼仙矣。

蜇藏七日阴浇复生天机

  沦海老人曰 : 五龙捧圣,大药过关,甘露下降。服食以后,当行七日大蜇之动。外想不入,内想不出,于正念中只知有元神轻轻寂照,绝不知有呼吸绵绵往来,方合不有不无之文火温养也。养胎之机,非元神常常主照,则元气不能日日归生,若真能神蜇气藏,深入混沈,大蜇七日,如气绝身死一般。七日之外,方有来复之机,玉液依旧复生。名曰 : 七返九还。七日之外,仍然不醒,可以用钟磐在耳边击鸣,再用手掌缓缓揉拍其背,呼其名字,或从阴跷穴点之,自然还阳。此时不可出静,恐火冷丹力迟也。阴跷穴,即命门,气穴是也。七日之外,若不唏醒,恐元神静中出舍,坠于六道轮回。世人以为坐化尸解,岂不知非也,而前功尽废矣。

金液还丹天机口诀

  三茅真人曰:养胎以入定为主。若静定日久,自然觉得坎中一点热气,冲心位。当用真意引过尾闾,由夹脊透玉枕。入泥丸,如有物触脑。自上腭颗颗下降口中,状如雀卵,味似阳酥,化为金液,沥沥如淋水之状,香似醍醐,味似甘露。速当以意迎之,徐徐咽下重楼,以目送之,于炉鼎之内,畅于四肢,美在其中矣。一连九日咽纳不绝。如此一回即行卯酉周天以收之。收取净尽,速以凝静入定,静养寂灭,此是小坎离交媾之妙也。

玉液还丹天机

  张三丰祖师曰:自此以后,渐渐又入于大定。有时日月停轮,璇玑不行。每到杳冥混沌之极,天机自动。坤宫忽然如雷震之声,腹中如裂帛之状,真气上冲,周流六虚,飞上泥丸,月窟生风,眉涌园光,化为玉液,降在口中。如冰片之香,似薄荷之凉。随觉随咽,沥沥降下重楼,当用真意,送入中宫。如此七日,咽纳不尽。如此每回皆运卯酉周天以收之。待玉液降完,即凝神入定,守中抱一。金液玉露还丹之景,皆从静极,无心中而动,千万不可当面错过。此大坎离交媾之妙也。

卯酉周天口诀

  钟离祖师曰:一点金液玉露,自上田落于黄庭,急行卯酉周天以收之。须用真意眸光,从坤脐至乾顶,左升右降,四九三十六而定。再右升左降,四六二十四而定。此卯酉周天之度数。日月之升降,收尽真阳,战退九阴,名曰:收内药以固胎园。大周天火符数足,日月停轮,自然现出一粒玄珠而超脱也。又云:金液玉露,日日后升前降,每次降讫,当行一遍,卯酉周天以收之。还丹以毕,自然息住脉停,而现出日月合壁之景也,此乃是丹放毫光,化出真景之实验也。

日月合壁天机

  紫阳真人曰:还丹以后,皈入中宫温养圣胎。久久薰蒸,若坐至静定之极,不醒人事,气息全无,六脉皆住。大定之中,只觉得有风从天降下,灌入泥丸,两目之中,径透通身,百节齐开,骨节如断,心冷如冰,丹田似火,切忽恐怖。只用凝神入定,此时金木交合之际。三宫气满,二气俱足,神气大定,恍如醉梦。万火万水,千颗电鸣,万道霞光,只死心凝神入定。久之定极,真铅之气,化为一轮明月之象。真汞之气,化为一轮红色日之形。此乃铅汞相投。静定之中,忽见一轮明月,缭绕不定现于目前,须用真意留而待之。静定不久,不过三五息之间,又觉有日光出现,来与月光相合。日月交光之中,合发金花二朵,状如仙丹,金红赤色,五瓣分明,此乃是三花结成胎息。名日:玉蕊金花。得见此景,当着实牢把念头,此日光与月光,伴归一处,悬于印堂之上。即当运动真意,凝聚收敛而蜇藏,即以鼻吸入丹田虚危穴,自然后升前降,皈入中宫。与仙胎混而为一,急行卯酉周天,左升右降,右升左降用采取之功以收之。仍须静定,深入寂灭,还于太虚,使丹光在印堂,昼夜常明。名曰:圣日坚硬月,照耀金庭者是也。

真火炼形天机

  张三丰祖师曰:日月合壁以后,有一大难。大定之中,忽觉右脚底下,涌泉穴内,如冰冷之疼痛上来穿腿过膝,痛至两肾中间,过三日方止。名曰:芒芽穿膝。直待痛极,透过玄窍过夹脊至泥丸,即将印堂一轮红日,吸入中宫,降下丹田,以意送至疼痛之处,用目光一绕,则红光一结,似火珠之形,直尾闾穴倒转上升,或再发三昧真火以攻之。此时浑身骨节,如炒豆之声,爆开响炸不绝,骨肉火热刀割相似。十分好汉,到此无一分主张。再发再攻,三攻以后,三百六十骨节之神气,一直冲上泥丸,头中霹雳一声,顶门开也。此时如鹰捉兔,如猫捕鼠,铅龙汞虎死抱不放,头如石块之硬,腹如炉火之热,不可言状。浑身血气,都会说话,就在身上闹成一堆。忽然甘露下降,即用一点神火,攒簇于交感之中宫,乃是金液玉液,结成黍米玄珠。降下黄庭之际,到此内观五脏六腑,历历如烛照,只觉烧得通天彻地,都显红光。充塞流注,而变为纯阳之躯矣。此时一身无主,切记不可心生恐怖,此乃阴神不肯受真阳降伏,化为诸色境界,害我向道之心。只有死心不动,深入大定,万魔自退。急在眉间,存想黑球一吼其大如拳,觉得冷气逼人。即当以意吸入中宫,自然似甘露滴心,得其清凉自在;此正是十月结胎,得药之景也。须要留心记着。某月某日,得玄珠大药,是为男子怀胎矣。下大功须是守中抱一,入定百日,处于静室。外无气着,内无气思,虚空同体,守定一灵性光。凝聚中下二田,昼夜不离,化为一个虚空大界,行五七日,自然心定气和。大开关,功夫到此矣。

珠落黄庭天机

  兰祖云:金液玉露还丹以后,日月停轮,璇玑不行,铅尽汞干。而乾顶之中金精贯顶,银流冲天,聚火载金,猛烹急炼。霎时间龙虎交战,金炉火散,黄芽遍地,自然出现一粒黍米玄珠。存养久之,渐渐长大,色如丹桔,必须借内外真火,催落黄庭,降下土釜之中。动机由此而定,幻化布此而安。百干万亿浩劫,皆有此一粒元始宝珠,而能超脱也。宝珠者何也?龙吟虎啸,阳抱阴魄,合一于上田,铅精汞髓,凝结如丹桔。此时乾鼎之中玄珠成现,矿去金存。外借太阳神火,内聚三昧真火,内外夹攻,而一点金液,复落黄庭处。见此实效,当行卯酉周天以收之。收讫,即凝神入定,而为胎息凝抱之始也。厌后渐生渐大,其色渐明渐赫,惟定之一机。机由我立,化由机生,一机万化,玄珠而为变象之祖也。此玄珠似乎在外,闭目却分明。似乎在内,开目极清自。真有不内不外者存,通乎幽宾,贯乎阴阳,而为万化之祖也。珠落黄庭,乃是明心见性之真功实验也。

皈根复命

  致一子曰:珠落黄庭以后,必须凝神死心入定。前言只知有元神,轻轻寂照,绝不知有呼吸绵绵往来,方合不有不无之义也。若坐至静定之极,不醒人事,气息全元,六脉皆住,小静一日,混沌无知,如气绝身死一般。中静三日,大静七日,不可疑为坐化,是神气皈根复命之时,结胎养元之始也。正要侣伴护持,千万不可惊动入之阳神。修士亦不可因机而动,妄自出静。更当由气住,凝神入于大定,将见先天一气;自虚无中来矣。古人云:人有生死,因有呼吸。苟无呼吸,自无生死。无呼吸便为入定,由息住,而胎稳如山。用功久之,小静一百日,中静二百日,大静三百日,万象凭虚生感化,昼夜凝神于基中,而神丹即凭虚而结矣。若不能入定皈于虚无,永无结丹之理也。

呼吸蛰藏大周天

  左玄真人曰:初行大周天火候,神住息停,身心入定,不过蜇藏八、九十息,半刻之倾为一周。渐渐又通行于大定,蜇藏一百入、九十息,一刻之倾为一周。蜇至一千三百五十息,一时之久为一击。蜇一万三千五百息。一日之久为一周。以至入于大定,或十日一月,或百日十月为一周,而元神元气随呼吸之气,俱化为一团灵光。无昼无夜,普照常明。日魂月魄,一时停轮,如命将绝,然绝后复生,乳见化功。如同死后,又有复生之验,此系立命之正子时。当铅汞相融,万虑俱寂,入于混沌之窍,一不小心谨守,神离窍中,丹走鼎外,接命在此,伤命亦在此。死心入定,凝神于窍中,而为紧要之口诀。古人曰:当初一念转动,坠入苦海。我今一念主静,渡过彼岸。生死轮回皆是一念耳。其初非息火猛烹急炼,而乾金不能出矿,其继非神火绵密温养,而金不能变化,四大威仪一空所有。时时返照,刻刻内观,火候到时,自然性月当空,则阴尽阳纯矣。

魔境危险详说

  白乐天云:入室下功之时,而三魂七魄,三部入景,三尸九虫,五脏六腑,一切阴神,在人身中,皆不耐静。每到定极之际,变化出幻景。或见红蛇,或见王母凤荤龙车,朱雀玄武,景象不一。天师仙子,玉女真官音乐僚亮。奇禽怪兽,异状异形。仙女对对,前来论道。白面书生,相为问答。长潘宝盖,接引迎迂。天书圣章,诏临宣榆。生前死后,父母妻子,变化万般,现试不一。认即入于魔窟,为魔所诱,而前功废矣。须要垂帘塞兑,死心不动,万魔自退。或时开两目,发出神光,闪灼照耀,即为我之慧剑。加意一摄,收入气穴,惟深惟寂,不视不听,任彼妖魔,变化来扰,我只一概不理,坚持正觉,自然魔景消散。倘开智慧踊跃,自歌自舞,口发狂言,题诗作赋,说妙谈玄,自言已得无上妙道,要知皆是识神伎俩,三鼓鼓弄。若稍有喜怒忧惧,悲伤情形,即是神已摇动。哭了又笑,喜尽复悲皆是元神已动,未能守住丹田,为三尸所使,急宜禁止。勉强入定,不得听其狂妄,时时警省,刻刻把握,庶免坠入魔窟,而废我功修。或见白翁,乘龙乘鹿,呼我名姓,当以心却之,切不可应声也。或见三官来考功过,宗亲尽受刑逼,当以心却之。切不可动忧惧,悲悯之情也。若诏为真实,即惊醒如梦相似,必坠我功修,而真可悲哉。

邪水潮生危险天机

  黄石公云:养胎入定之士,静中或见水生,而不能使之退。此皆因自然之吹嘘间断,元神不守乎舍,温养不到,而丹田火冷,丹不光现。故有此阴魔之景。然而阴景之变象,变自多端,要皆不离乎水象。而黄庭中之丹不杳然矣。法在聚我三昧真火而锻炼之。凝神于中宫,注意于胎息。以眸光射定,开火吹嘘,存心结想,一团真火,烈焰腾腾,满鼎神光,照耀周身,董蒸四面大,则阴魔坏景自然消灭,而中宫之丹光复明矣。

邪火潮生危险天机

  李虚庵云:养胎之士,于静定之中,忽见火生,而不能使之灭。此患多因饮食有动火之物,或因热水沫浴身体,引动丹火,到处流光,炎焰焚身者有之。其幻景德镇亦自多端,要皆不离乎火象。或觉心热,烦燥发渴饮水不休,倘不知制伏,亦同走丹之患。诀曰:存心结想,面前一团黑球其大如拳,即以真意凝聚,而留恋之。想就此景,其凉如立法,用意以吸,即回光返照,引入中宫。而邪火自然消灭,心地自然清凉。其想面前黑球,吸入中宫,不拘三次五次,总以热气邪火退尽为止。从此安乐太平,神清气爽,方保无失矣。

神俱六通

  罗状元真人云:前有六根震动之景,日月合壁以后,有神俱六通之验。深入大定,混沌无知,心窍豁然开通。上观天堂,下视地狱,三界十方,一览无余,此是天眼通也。能闻十方之间,如在耳边,天上地下,闻神人言语,是天耳通也。渐入大定,灵觉透露,能知十方众生,他心内隐微之事,此乃他心通也。又能知我生前死后之因,无数劫来,是宿命通也。再静再定,复寂复灭,陡然心花开放,予知吉凶,又能隔壁见物,及风云雷雨之所,此是神境通也。合前炼精不漏,到马阴藏相,是漏尽通也。名曰:六通。是前采大药,六根震动之变化也。神俱六通以后,复有真空炼形一法也。

真空炼形天机

  葛仙翁曰:养胎入定之士,或有身体困倦,胸脯刺痛胀闷,吐出紫血三五碗,其病渐退,不必惊虑。此乃平日,用力劳伤心血之故耳。以后凡有痼疾沉疴,无不俱消。或脐中刺痛,两肋如锥扎、六腑如裂帛,或如大斧劈脑,或心觉恍惚,坐卧不安,大小便下出恶臭血块,异物有五样颜色或九窍出浓,臭秽难当。此乃以去胎毒积秽。待他去完;便出香气满室。或眼中出毒难开,须用人乳洗点,日夜迷闷,百节疼痛,骨节粉碎,周身大汗,不得惊怪,乃真超脱也。此时如龙脱骨,如蛇退皮。或周身火发,疼痛难禁,透骨穿筋,终日迷闷一连三、五日,不省人事,休得恐怖,任凭天断。只用死心入室,自然神涌慧生,而六通顿足。六通以后,而身中三部八景,诸神皆现象,而为我护法神王矣。

三部入景危险详说

  太乙元君曰;神俱六通以后,而身中三部八景,即二十四真,诸神皆现象而为我护法神王。所谓二十四真,乃六根入识,三魂七魄也。皆有名字。上部入景:脑神觉元子,字道都。发神玄文华,字道衡。聪神通仲众,字道连。目神虚鉴生,字道微,舌神始梁峙,字道岐。齿神灵谟盖,字道周。口神盖历辅,字道柱。鼻神冲龙玉,字道平。中部八景:喉神百流放,字道通。肺神素灵生,字道庚。心神焕阳昌,字道明。肝神开君童年,字道青。胆神龙德拘,字道放。左肾神,春元真,字道卿。右肾神,象地元。字道生。脾神宝元全,字道骞。下部八景:胃神同朱育,字道辰。肾中神,兆腾康,字道还。大小肠神,蓬送留,字道厨。胴中神,受享勃,字道灵。胸脯神,广英宅,字道仲。两肋神,辟假马,字道成。左阴右阳神,扶留起,字道圭。右阴左阳神,包表明,字道釜。又云:身中有九宫真人,不可不知也。心为比绎宫真人;肾为丹元宫真人;肝为兰台宫真人;肺为尚书宫真人;脾为黄庭宫真人;胆为天灵宫真人;大肠为长灵宫真人;小肠为玄灵宫真人;膀肮为玉房宫真人。至道不烦诀存。真泥丸百节皆有神,不能一一概而论。修真之士,须要小心谨慎。到此时,见诸神现象,必须见如不见,闻如不闻,死心入定,方保无失矣。

纯阳祖气助胎天机

  殷长生曰:日月合壁以后,静极之际,忽觉有二道纯阳之物,从涌泉穴透出,穿膝过股,蓬蓬勃勃,滚滚上腾。至于下田,会聚一处,我再发三昧真火以攻之。纯阳之物由背后督脉,穿夹脊,过玉枕,直贯泥九。过重楼,降下中宫,混入仙胎之中,相亲相恋,合为一体,自然真气薰蒸,周身融和,寒署不浸。每于曦取未升,汤谷希微之时,凝神静坐,虚以待之,内舍意念,外绝尘缘,顿忘天地,粉碎形骸,自然太虚空中,有一点如露,如电之阳光,勃然入我玄关,透泥丸,化为甘霖,下降吾内,我即鼓动箕风以应之,使其驱遂三关、九窍之邪,扫荡五脏六腑之垢,焚身炼质,煅滓销霾,抽尽秽浊,变换纯阳之躯矣。

绝谷定慧天机

  缘督子曰:变为纯阳,如果心牵世味,而食不绝,则阳不纯,即有阴魔来扰之患。盖有一分食在,即有一分阴来。如欲阴尽阳纯,必须窥破世味,斩断尘缘,方能顿足生慧,而绝谷不思食矣。如能绝食速,则得定出定亦速。若绝食迟,则得定出定亦迟。而能绝食入定者,若念头不住,,心多感思,火寒丹冷,元神不能守乎气。则又化为呼吸之气,变为交嬉精。人心不绝,欲念不消,终不能绝食,难皈大定,尽败前功者有之。直待金液降完,璇玑停轮,当加净肚除梦之功,直至世味永绝,昏睡全无,息脉搏俱断,则胎圆而神全矣。太和元气,冲满于中,而不见有饥,五蕴皆空,六通顿足,慧光稍开,须有前知,不可妄用其慧。慧而不用,慧乃愈生,若韬光,妄用其慧,定招外魔。如云遮日,而慧光消灭。即无前知,则通而不通矣。

五气朝元天机

  纯一道人云:盖养胎入定,心不牵世味,凝神深皈寂灭,乃能性命合一。自然重生五脏,再立形骸。无质生质,结成圣胎。一心主静,万缘俱息,外想不入,内想不出,终日混沌,如在母腹,方为活死人也。此时心中阴气将尽,世有可乐之事,则心不动摇。而心经真气自然吐露,化为红色云霞,朝与昆仑之前。肝中阴气将尽,世有可怒之事,则肝不动,肝经真气吐露,化为青色云霞,朝于昆仑之左。脾经阴气将尽,世有可欲之事,则脾不动,脾经真气吐露,化为黄色云霞,朝于昆仑之顶。肺中阴气将尽,世有可悲之事,则肺不动,肺经真气吐露,化为白色云霞,朝于昆仑之右。肾中阴气将尽,世有可恐惧之事,则肾不动,肾经真气吐露,化为黑色云霞,朝于昆仑之后,名曰五气。所谓朝元者,不须用法依对其气,静极自然上朝,将见青气出自东方,笙簧僚亮,旌节车舆,左右前后,不知多少。须臾南方赤气出,西方白气此北方黑气出,中央黄气出,五气朝于上元,氤氲般肇,千万不可看他,死心入定。古人云:神居窍而千智生,丹入鼎而万种化。吾心之灵感天地之灵,则内真外应,外真内应,浑然混合。这段工夫,全以至静为主,不动为宗。老子云:人能常清静,天地悉皆归,则太虚空中,自然现出一轮太阳,与我丹光上下相映,合而为一也。

次天地正气天机

  上阳子曰:下大功处于静室,外无气着,内无气思,功深日久,朝元以后,息脉俱寂。忽觉心火下降,肾水上腾,五脏生津,百脉流通,心经上涌,鼻闻异香,舌生甘津,已绝饮食,昼夜不昧。夜间隔墙观物,予知前事及未来吉凶。夜间真气发生,顶上红霞缭绕,眉间涌出圆光。此是仙胎药力初生,是关窍处处开通。此时若五谷不绝,则阳气难消,阳难得纯,疾病易生,犹是一凡夫者也。总要内外两忘,铅尽汞干。腹中常常如雷鸣电掣,风云发泄,饮食或多或少,鼻流浊滋不止,口出臭秽,呕吐如黄沙相似。或美或不美,前后俱升炼谷如弹丸,腹中泄出,如小豆汤相似,臭秽难当。次后泄下酥酷油腻,鼻闻异香,诸人皆觉。又大小便,下出五方颜色如珠砂一般,此是盗天地万物正气之验也。若不谨守,深入大定,则元神出舍,真气走矣。而丹台无主,,心生懈怠,三尸齐起,六耗皆来,揽乱心君,静坐生疑,恐怖不安,睡卧惊悸,恶境无穷。不知警省,勉强入定,心动神驰,身坐丹走,而前功废矣。

三宝现象天机

  泥丸翠虚夫人曰:日月合壁以后,而上、中、下三田之中,现出三座莲台。莲台之上,盘膝端坐三个婴儿,此乃金丹之化机,变出之幻景,切不可着他。速以冥心入定,以至灭尽定极,金莲从黄庭产出,上透顶门,直冲霄汉,散和金花,开极自谢,缤纷降下,即凝神入定,以意留之。而金花乃饭仙胎之中,育我仙婴也。

赤蛇透关天机

  庄周云:赤蛇透关,是金液还丹,日月合壁之变化。而心君大定,丹光化为赤子,初现之时,形如丹蛇,其光照人,忽然破空而来。金液化顶,满顶银浪金汁,晃晃滚滚,现出赤蛇一条,从顶门而入。口吐祥光,若炬火之声,窜入周身,驰骋于骨节之间,无处不到。即当死心入定,任其所为,须臾即不见矣。人若惊动,则赤子不能升入泥丸,难出昏衢。若丹蛇飞来,心不惊恐,能与神人共语。大定之中,前有朱雀引路,神鬼仙佛,一切与你答话,千万不可共语。总而言曰:眼见耳闻皆是假,都不可认真。或龙虎交战,婴姹团圆,龟蛇盘结,仙佛来参,皆是幻象,不可认为真实。若理他,心动神驰,而败我功修,总要神凝气住,皈入大定,方能超脱而入驿矣。

赤蛇归身天机

  陈虚白云:赤蛇透关,要知此际,是空中太阳,被我丹光引来,要归身中,育我仙胎。下降之时,缓急不同,切莫惊怖,待降入身中,即化为无数火箭,穿札周身,总要死心不动,镇静以毕,涉然即不见矣。自然窍窍发出毫光,心死而道成矣。

雷神监坛天机

  白骨真人云:日月合壁以后,中宫丹光洋溢流注,扬辉散彩,从背后夹脊,透出顶门,祥光大如车轮,光彩射目,护住禅坐,而昼夜常明。若雷神监坛,皆因人心炼死,道心养纯,性体静定园明,而识神闲而无倚,化为雷公,恐吓于我,害我功修。仍死心镇静不动,皈入大定,识神自然化为护法神王者也。

火焚禅坐危险详说

  尹大真人云:盖养胎以死心为主,深皈大定为宗。若胎圆之时,心动神摇,引起丹田三昧真火,七窍吐焰,遍身火光烈烈。若不及早禁止,霎时间,有火焚禅坐之倾危也。其法即当速用真意目光,存心结想,面前太虚空中有一团黑气,大如车轮,其冷如冰,凉气逼人。想就此景,即用真意吸入腹中。镇静不动深皈寂灭,顷刻之间,天朗气清,仍皈大定,而寂灭之。想此黑球,不拘三次五次,总以邪火退尽为止。方无焚身之患矣。

战内外阴魔天机

  黄房公云:养胎入定,或现天堂美景,琼宫阆苑,地狱恶像,神头鬼面,或真或幻,愈出愈奇。任他千变万化,总以死心为,内外阴魔,及一切阴人幻景,现象来扰,而不能驱除。法在见如不见,听而不闻,一心内守,一志凝神。默诵金光神咒,则魔自退。如闻见不去,速炼火焚身,魔障自散。焚身之法,存心结想,空中太阳,被我丹光引来。丹田之内,又有一团真火,滚滚上腾;透出顶门,使二火交光,轰轰烈烈,漫天幕地,皆是炎焰火光,万物尽被我焚烧,直至烟消火灭,天朗气清,一切魔障,自化为无有矣。

春水潮生天机口诀

  混然子曰:养胎入定,寂照日久,忽然觉得丹田如春水潮生。即当守定自然之内息,与无为之神火,以烹以炼,其水自然化为热气,由两胯内边,流至涌泉。须要神注两踵,真息随之下透足心。如此片时,涌泉穴定静,即用意返照尾闾,默默守后,忽觉得有一物上冲,来自尾闾,似绵陀,如馒道,又似气块,沉滞难行。专心一志,猛烹急炼,自有一般热气,透过尾闾,穿返脊,滔滔入泥丸。至此泥丸宫中,自觉得水声响震,滔滔不绝,久之水声自止。神住其中,持守片时,舌抵上腭,三关紧闭;静后金液满口,流入气管,下重楼,心地清凉。对境忘情,入于大定。或见喜怒忧惧,万不可心动神摇,死心入定,永不出静,守定性光,真正胎圆,阳神出现,大地山河,如在掌中,如神气不能合为一体,势必气留身中,神游身外,终为投胎夺舍之阴神,不得复为阴神。圣胎将圆,色身万不可出定。圣胎既圆以后,法身不可久留壳中,不出而以失神化之机。则又是一凡夫耳。总要神气合一,方无分离之患也。

天花乱坠止火天机口诀

  轩辕皇帝曰:胎圆以后,灭尽定极之余,露出性光。静中外视,紫霞祥烟满目,顶中下视,一团金光罩体,不可着他。死心入定,自有金莲从地起,白雪满天飞。金莲从地涌出,上透九霄,自然化为雪片,从天飞来,缤纷而下。以意留之,仍皈身中,育我仙婴,乃十月胎圆止火之候。一旦天花乱坠,不知止火,婴儿又有火焚禅坐之危险。天花乱坠,是出定中宫,迁入上田之景到也。必须止火以化神,不须再用寂照之功。只用一味还虚心住于无,俱入于虚无,而火主得止。又入定出定,出定者,离中田迁入上田。入定者,凝神于天谷泥丸,使耳目重开,聪明再启。出定之时,在止这日,倘在止火前出定,神必迷荡而远矣。若在上火后出定,神又顽钝而不灵矣。

超脱上田危险

  南极老人云:圣胎初脱,由中宫超入上田。上田乃是天宫内院。若无正觉主宰,不知不觉,当五色五音,唇楼海市,宇内之奇观,杂投猝至。繁华内院,一切境界,仙佛诸神,干万不可交谈片语。百出相尝,真人一坠其间,鲜不昏沉而死。真人既死,前功废矣。真可悲哉。必须心定性定,死心不动,万股景象,闻如不闻,见如不见,真人方保无失矣。昔刘祖插花真人,当神超内院,迷人繁华之境,而不能出昏衢皮登彼岸,所以有花街炼性一节。大周天之火候,从还丹至此,是真是幻,一概不理,必须死心入定,方保万无一失者也。

阳神迁过重楼天机口诀

  广成子曰:当阳神由中宫迁上田,必须从十二重楼经过。重楼一关,诚其重矣。惟是默然端坐,若有知无知,若用力不用力,但存一息千里,干里一息之念,才是倏忽过重楼功夫。功夫至此其细如丝,神亦难传,自领自悟耳。真人过重楼超内苑,此时天门将开未开之际,心若昏沉,阳神将杳然而飘荡。惟灵真不寐,昏默中有所把握,将阳神迁出中田,寂照于上田泥丸这中。速引入灭尽,定而寂灭之。即凝神于泥丸,不着意于上田,以阳神寂照于上田,存想三田,化成一个虚空大界,无边无际,无内无外,空空洞洞,明明朗朗,阳神迁到囟门之后,千万不可下视,恐神惊怖,恋壳而不敢出,此是第一层色身。虚空大界打不破,难出昏衢。自待内真外应,二火交光,天门自开矣。

调神出壳天机口诀

  刘樵阳云:阳神由中田迁上田,混合静定,待静极之际,忽然霹霹一声,轰开顶门。即当闭目冥心,凝神入定于天谷内院,觉得身体如在虚空,神气飘然,明朗不昧,道遥自在,而色身之五官百骸,自不见有,冥然不知有尘世之累,只觉真我在虚空大界之中。到此际,五气自然结为彩云,拥护法身,此时演调神出壳之功。或见音乐嘈杂,喜气盈盈,金童玉女,左拥右护。或驾火龙,或乘猛虎,自下而上,所过之处,楼阁观宇,人间帝王,一切魔境,不可着他。必须见如不见,闻如不闻。无人大过于我。只管乘驾上升,左右前后,官僚女乐,随行侍从,留恋而不忍离,虽然终是教我过门不得。如此升降,不厌其数,积习纯熟,一升而至天宫,一降复归旧处。上下往来,绝无滞碍。自下而上,如登七级宝塔,如上十二琼楼。一级而复一级,候雷声响震,电光闪灼,红光遍界。紫焰弥空,二火交光,响震一声,顶门大开,一念思出天门之外,迁出凡躯。而身外有身矣。

开天门口诀

  魏伯阳曰:阳神迁于顶门,此时静中内观。顶中有三昧真火,静中外视。顶上有太阳神光,须用真意寂照凝聚。使上火下射,下火上炎,内外夹攻,以烹以炼。百会乾顶,如一池银浪,满顶金针,两火交攻,雷声震震,轰开紫府内院。一宴时间,觉得红光遍界,紫焰弥空。迅雷辟房响震一声,顶门开也。如生小儿一般,呼吸动静,细门未合,其大如钱,其薄如绵。头骨似崩,盖骨烧化。顶门初开,大斧壁脑,疼痛难忍。切勿惊骇,疼过三日自然全愈矣。

身外有身收金光天口诀

  慈航道人云:神既迁到顶门之上,顶门如同天门,脑宫即是天宫。切勿惊怖,只管放心大胆,一志凝神,存思法身。一念思出天门之外,随即闭目往下轻轻一跳,如梦初醒,而身外有身矣。阳神初出之时,居于色身之旁三四尺许,凡身外所有一切,万不可起视听之心。无论三亲六故,祖父妻子,诸仙佛来参。天出下诏,王母来请,或真或幻,一切境界,皆当置之度外。一切莫认,一切莫染,切不可着他。只死心不动,绝虑忘情,一味入定,不睹不闻,静以待之。顷刻之间,而自己身中即透出一道金光或白光,大如车轮现于面前。即用真意,将法身移到光前,凝聚留恋。真意一定,存想金光渐渐收敛,金光即缩小如寸许,状似金钱。即将此光用意一吸,收入法身之中。而法身即入于丹躯、性海之内,收回本官。仍依灭尽定,而寂灭之,深入大定。古人云:金光为化形之妙药,千万不可错过,过此时如金光散去,未收再无有矣。终有留形之说,不能化为无形者也。

聚金光布五芽灵气天机口诀

  太极真人曰:阳神初出凡身,形仅三寸。盘肇左右,回顾禅坐,立即收入上田神室,寂灭静养。九九次,方布本身,五芽灵气。此五芽之气即静极之后,五气朝元之为也。照耀空中,化为五色祥云,然后再将本性灵光,运动真意,射入祥云之内,化为一团金光,大如车轮。而阳神端居金光之内,其丹光余气,悉化为天魔外道,百般景象,引诱旨神。差稍着声色于闻见,阳神既一去而不返,入于魔境。转生六道轮回,世人以为坐化小成之果,非也。而前功尽废矣,真可悲哉。此皆因炼已未绝,心无真死之过也。必须一意守定金光,死心不动,一切魔境,不着自退,待魔境退尽,金光缩小,须用真意,照定金光一吸,连法身收回性海本宫。混而为一,静定之,久之以后而复出之。此阴魔皆化为真神,现我面前,于色身一样,方保无失矣。

  邵康节云:但阳神出日,升降纯熟,须择黄道良辰之日,天朗气清,乃可调神出壳。如护小儿一般,大雾莫曲门,大雨莫行路,时刻调理,不可一时心有懈怠,恐阳神一出而不回也。入于轮回,而前功废矣。

调阳神出入天机口诀

  陈希夷老祖曰:阳神一出而不返,皆因炼己未纯之过耳。阳神出动去,必须一意守定金宛,死心不动,其魔不着自退。阳神不可轻出轻放,应速去速回。又恐见自己色身形壳,如一堆粪土相似。而阳神不肯复入,必须从旧路出入,不可回视,恐阳神见而生惧。俗曰:回头不认尸,总要演习纯熟。出则一步,即速收回本宫。九九数足,再学二步,收回本宫。以至九九数,向后皆同此意也。调至三年,先去西方,次出东方、南方、北方。上下统演三年,总过境不染,见物不迁收纵在我,来去自如。一进泥丸,色身便如火热,金光复从毛窍间发出。倘一见可惧则怖生,一见可欲,则爱生,流连往返坠入魔道,而难成正果。总以死心入定为主,喜惧哀乐不动为宗。此乃十月胎圆之旨,三年乳哺之功。静中阳动金离矿,地下雷轰火逼金。

四节火候

  阳文阴武无令失,进退抽添有驭持。

三年乳哺

  三节炼神还虚功夫,名曰上成乳哺。

  老子曰:乳哺者,调养训练之调也。阳神初出,圣体尚嫩,欲其慧光,凝结不散。必须调养,乃能坚固老成,法力无边广大,乃能神通变化。盖乳哺者,炼神入定之谓也。初出定之阳神,易于摇动,调养入定之久,方能镇静而不妄动。故定而又定,合乎自然之虚空,乳而又乳,养成真空妙相之圣体也。

  白玉蟾云:行三年乳哺之功,七七存养之道,是必炼神以还虚,凝神而入定。初调神出壳,旋出而旋入。依灭尽定,而寂灭之。一定七日再调出而旋入,仍依灭尽定而寂灭之。一定二七始,再调出而旋入。一定三七始,调出肇入。一定四七始,以至于五七、六七、七七始,调出而旋入。渐次调养,三年而后已,也总依阳光之收放,准调神之出入。当神居上田,灭尽定极之余,总先布阳光,透出顶门,然后一念思出,随光超脱于身外。如欢敛神入壳,先将毫光,收入法身之机,然后阳神由旧路复归,色身上由之中。仍依灭尽定,而寂灭之。调出旋入,灭尽寂灭,三载以后,性体老炼,方保无有惊恐之患难与共也。

  彭鹤林曰:前所谓一定七日,非谓七日,与七七日之内绝无动机。纵有阳光透出之景,即当以意留之,收入法身之内。依灭尽定而寂不灭之。必定到当出定之期,先将阳光透出身外,而阳神即随光调出顶门,亦不可在外久停。当看调养深浅,若乳哺三年,方保无有失迷之患也。

  达摩祖师曰:阳神调出旋入,若风吹则颠,日侵则燥,在内在外,俱以不见风日为安。调至三月以后,知觉稍开,宜防惊恐。或出或入,俱按常期,收纵往来,不可任意。故三月前,一日出神三次,夜必不可出神。半载以后,一日出神五次,年后一日出神七次,只在身边运动。二年以后,不拘日夜次数,沿内沿外,可以暂离色身。三年以后,则一里、十里、百里、千里、万里,一时可到也。东华帝君曰:其调神之始,一七、二七、三七而放此一步、二步、三步而旋入,或五七、六七、七七而放出,一里、二里、三里而旋入。一年、二年、三年而放出,百里、千里、万里而旋入。调养三年之久,不可久留在外,还且入定九年之功。又云:调神出入,待天朗气清,无风云雷电,方可演神出壳。三年以后,性体老练,以太虚为宅舍,天地山何,尽是这之床枕。举步千里,遍游万国,出有无入,通天达地。入金石无碍,分形散影,百千万亿化身,遍满三千恒河沙界,乳哺功成。名曰:神仙者是也。三年乳哺之功,总而言日,阳神调出旋入,学习纯熟,圣体老练,总以在内者多,在外者少。三年功成以后,当行大定九年还虚之功,面壁大成名曰:代肉金仙是也。

还虚面壁

  炼虚合道,九年功夫。名曰:面壁大成。

  吕祖日:炼虚功夫妙在忘形。无人无我混沌中有一点真气,身热如火,心冷如冰,气行如泉,神静如狱。虚其身心,去其作用,而听诸大道,自然之运行。是我非我,是虚非虚,造化运旋,人能达到忘形地位,阳神与太虚同体,谓之炼心。阳神无像,故曰炼虚。而九年之功,炼虚之妙,变化无穷,可以踏霞驾云,粉碎虚空。浑身飞去,谓之大罗金仙矣。然此一着最不容易,千万人中,难得一二人也。

  太上老君曰:还虚一着,是将从前千磨百炼,分形散影,通天达地之阳神,复归于旧躯,收入性海,天谷内院。将色身炼化,浑入法身之中。又是性命合炼,复将阳神送入性海,退藏祖窍太虚无极之位。要将色身炼铸陶熔,得不有不无,非色非空,无内无外,不出不入,无始无终,如龙养珠,哲藏而不动。如鹤抱卵,安眠而不起。沉之又沉,静之又静,从前所修所证,百千万亿化身,乘龙跨鹤,步日玩月,千变万化,一齐收入无生国里,依灭尽定,而寂灭之。必须大死一场,谨谨护持,毋容阳神再出。盖阳神百炼而愈灵,千炼而愈静。炼之而复炼之,炼炼不已,则阳神之慧光神火,收之愈密,斯放之愈普。隐之无可隐,斯显之无可显也。将阳神哲藏祖窍之中,定极灭尽之余,或百日,或十月,而一炉神光,兀兀腾腾,满鼎真火,炎炎烈烈。自内窍透出外窍,由大窍贯入小窍。无内无外,无大无小,透顶彻底,光光相烛,窍窍相映。而人也物也,莫不照耀于神光中矣。是则是矣,犹非其至也。

  王少阳云:倘然不能充塞乎天地之间,即未满东鲁圣人,参天两地之分量也。再炼神韬光,销归心下肾上,金鼎黄庭祖窍之中,开发莫染,仍依灭尽定,而寂灭之。寂灭即久,或一年,或三年,形神渐至浑化,色空渐归真常,直至空定衡极,灭尽无余之际,而神光又自渐渐发露,如云电烟霞,从太虚无极窍中,洋溢蓬勃,滚滚而出,贯于上窍下窍,大窍小窍,窍窍皆有神光也。光明沿彻,照耀十方,上彻天界,下彻地界,中彻人界,三界之内,觉得处处神光充塞,若镜之互照,三界之内,觉得处处神光充塞,犹帝珠之相合。重重交光,历历齐现,而神也鬼也,莫不照耀于神光中矣。妙则妙也,犹非其至也。

  寂无禅师日:倘然不能遍入尘沙法界,是未满西天圣人,毗卢遮那佛之分量也。再敛神辐光,销归秘密玄窍之中,一尘不染,仍依灭尽定而寂灭之,寂灭日久,直至一年九载,空定衡极,灭尽无余之际,神光充足,法相圆满,色空俱氓,形神俱妙,其敛也。至精至彻,纳入芥子而无间,其放也。至大至刚,包罗须弥而无外,将见无极神光,化为太阳红光,恰似赫赫日轮,从太虚无极窍内,一涌而出。崩开分散,灿烂弥满,无边无量,为万道毫光彩夺目,透彻于九天之上,贯通于九地之下,若千万某日,放大光明,普照三千大千世界。而圣也贤也,仙也佛也,及森罗万象,莫不现于太阳红光中矣。然至刚至矣,而犹未尽其妙也。

  上阳子观云:倘然不能照耀四大部州,及三十六天以上,是未满道运,虚空之分量也。再敛神韬光,依灭尽定,而寂灭之。或百年、干年,一劫、万劫,直至虚空粉碎,与道合真,将见复放,无量宝光。直充塞于四大,得与贤圣诸仙佛相会,自无始分离,今日方得会面,彼此交光,吻合一体,广无边际。颂曰:诸仙佛似一大圆镜,我身犹如摩尼玄珠,仙佛法身入我体,我身常入仙佛躯。此九年面壁之功,也返到无余涅盘大觉金仙之位。待功圆满,天书下诏,九祖升天,上朝金阙,封以真浩,授以天爵,名日天仙者是也。

  致一子引水一子诗曰:阅尽丹书万万篇,末后一着无人传。慨炼虚合道,面壁之功难遇也。总而言之:最后还虚,凝神气穴,不过忘绝凡情,至此未后还虚入定,不过忘却仙情而已,依灭尽定,而寂灭之。不出不入,忘人无我,三千大千世界,大地山河,尽归于虚,死心归入大定,或百日十月,三年九载,百年千年,千劫万劫,直待四大崩散,虚空粉破,无形无迹,此乃代肉大觉金仙。万劫不坏金刚之体,书著于此,永无筷诀也矣。

  华阳禅师曰;予观汉唐宋元明清诸仙,元不从此处而超脱也。后世学人,佛子仙种,得遇斯书,细阅数遍,即能得诀达窍,而欲成仙作佛。不必登山涉水,寻师访道,只用有财有侣,真心修炼,即能超凡而入圣矣。古人云:任他三千六百傍门,九十六种外道,总于太上,存理养气,尽性至命。大道不同,丹经万卷,俱藏头露尾,此册二十四节真诀,三十六层危险口口叮传,心心相印,句句可考,细究此书,无不成矣。自古至今,仙佛真人,大成天机,隐而不发,今则尽泄于此书,指点诸字,所注捷要一册,话语虽浅,义理慎真。天机口诀,句句明言,勿轻视天宝,慎哉慎哉,免遭天遣,妄传非人,雷诛火焚,可不慎欤。

闭户潜修不计年,著书立说阐真诠,剖符泄秘通天地,采古酌今契圣贤,劈破鸿蒙寻妙妙,打开太极见玄玄,待看功满行圆行,留个芳名万古传,混沌生前混沌圆,各种消息不容传,劈开窍内窍中窍,踏破天中天外天,斗柄逆旋方有象,台光返照始成仙,一朝捞得潭心日,觑破胡僧而壁禅。打破虚空消亿劫,既登彼岸舍丹楫,阅尽丹经万万篇,末后一句无人说。

  广成子谓黄帝曰:至阴肃肃,至阳赫赫,赫赫发乎地,肃肃出乎天。我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也,为汝入于窗冥之门,至彼至阴之原也。

睡功秘诀

  诀曰 : 东首而寝,侧身而眠,如犬之蜷,如龙之盘。一手曲股肱枕头,一手直摩脐腹,一支脚伸,一支脚缩。收神下藏丹田,与气交合,水火互相溶溶,则神不外驰。而气自安定。必要未睡,心先睡,目致虚极,守静笃,神气自然归根。呼吸自然育清,不调息而息自调,不伏气而气自伏。陈希夷留形于华山,蒋青霞脱质于王屋,此睡法之旨,非引导之术,乃主静立极之功也。至醒来慢慢展转,此时一念未生,心似虚空,若能放下大静一场,其效验有不可形容者。又上古有宴息法。每当晦时,耳无闻,目无视,口无言,心无累,息无喘,形无动,那一点元神真气,相依相连,如炉中火种相似。久久纯熟,自然神满不思睡。所谓睡魔,不知从何而去矣。

  陈希夷睡诀三十二字,名哲龙法。其同云:

龙归元海,阳潜于阴。人曰蜇龙,我却蜇心。默藏其用,息之深深,自云商卧,世无知音。

蜇龙秘诀

  诀曰 : 道在守本命。暖外肾,回光内视,神住丹田,先向左边侧身而眠,左手托肋,右手紧握外肾,左腿全屈,右腿半屈半伸。神凝下田,默数呼吸出入之数,三百六十息。心息相依,不得外驰,绵绵密密,不即不离,正身仰卧。两手紧握外肾,著力往前,挣十二下。两腿往前用力伸。闭气腾身,玉枕脚根,手掌着床,一气一次,连腾三次,还虚休息。再向右边侧身,照前行动一周,仍正身仰卧,两手紧抱外肾,照前行功,著力十二下,向上闭息腾空三次,还虚休息。然后侧身用手紧抱肾囊,蜇神下田,若存若亡,一丝不挂,主静立极,先存后亡,入于混沌,此陈希夷蜇龙之法。安寝睡醒时,有一阳发生,即行调药功夫,炼精化气之口诀。临明时,再照前行上数息,暖外肾,腾身运气之功。至此则一宿之功毕矣。

  养得肾囊如火热,就是神仙真妙诀。

  行住坐卧四步功,各有法也。行则措足于坦途,住则凝神于太虚,坐则调丹田之息,卧则抱脐下之珠。故曰:行走坐卧,不离这个是也。

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