练功经历8

       修炼者对“丹田”这个名词都非常熟悉,但对于具体位置却“众说纷纭”、“莫衷一是”。我随师修学、亲自证验,丹田不是一个点,如是一个比较大的范围:下丹田是以肚脐里面为重点,包括整个小腹;中丹田是以两乳头连线中点的膻中穴里面为重点,包括整个胸腔和上腹;上丹田是以两眉之间的印堂穴里面为重点,包括整个颅腔。修下丹田功主要是聚气,进而通大小周天;修中丹田功主要是疏通五脏六腑里面的气脉;修上丹田功主要是疏通整个颅腔里面的气脉。我看许多古今的修炼书籍和文章,发现许多作者是没有实修和亲证的,常常是抄抄摘摘、再加上主观猜测。自己不懂本来无可厚非,但是误导学人,过甚大唉!望修学者慎之。 
        我自幼恬静善思、好学强记。又兴遇良师教导,加上勤修苦炼,略有所得。后又尊师所嘱,参学诸家,以善学业。如今回首,道途历历。忽忆师言,利他自利。尤见时下,网络方便。四方学人,求知若渴。我今在此,尽我修证,和盘托出,付予有缘。学人免虑,我存保守。大道之行,天下为公!古今圣贤,不二教诲。
        我之文字,不用术语,不谈门派,不设功法名称,是避免与墨守成规者争议。我深知,修炼是有景有验的。不同的程度应予以对机的方法;另者,功法和门派虽然不同,但相同的功夫层次,其效应也大致相同。所以真正修炼有成者,能一通百通、法法圆融。所以,炼功者在读我的一切文章时,不用探究我是何种流派、师承,大可放心借鉴和交流。
        前面已经谈完大周天的修炼方法和作用,也谈了一些注意事项,和中下丹田的位置。可能有些人会问我,中丹田功是怎样修炼的?其实我在前面已经详细介绍了,我是用“通大周天之后的修炼方法”这个名称来讲,而没有用“中丹田的修炼方法”这个名称。中丹田有名字、有范围,是方便的说法。事实上中丹田也可以泛指整个体腔。修中丹田功的目的和作用主要是疏通五脏六腑内的气脉,只要认识这个道理,就会明白气功对一切疾病都可能有治疗效果的,关键是看具体人修炼的成就。
        中丹田功修到一定程度,就可以转修上丹田功了,那么这个“程度”是应该怎样判断呢?炼功者要感觉全身气血流畅、入静良好、手指和脚趾同时有明显的气感,甚至可以感觉到身体周围有一层气场、或薄雾,即可兼炼上丹田功了。为什么这样要求呢?因为手指和脚指同时有明显的气感,说明修炼者的十二经络已经非常畅通了;要求入静良好,就是因为意守上丹田时,如果意念的强度掌握不好,容易引起气血上冲,造成头昏、头痛等不适。入静良好的人他的意念都比较轻,比较稳,恰到好处。这两个条件缺一不可、相辅相成:经络畅通了,气血一般不容易上冲。纵然万一有点上冲,也会很好回流,不会影起不适。
        我读过许多有关修炼方面的书,有古代的也有现代的。关于上丹田的炼法,有的说意守“百会”、有的说意守“印堂”、有的说意守“前额”、有的说意守“祖窍”……我很怀疑,说这些话的人根本没有修到上丹田这个层次,因为他们完全不知道修上丹田功的作用和所需要的条件。其实,修上丹田主要的作用是疏通整个颅腔里面的气脉,融通天目、神庭、天门、玉枕等重要关窍,从而产生光亮的图象和禅定的状态。那么,上丹田应该怎样炼呢?是不是就象许多人所说的意守头上某个穴位吗?大家无妨闭上眼睛试一下吧!不是守不住就是很别扭。正确的方法是用两个耳朵轻轻返听整个头部,而且要使头部和整个身体形成一个整体。也就是说返听头部的同时也要兼顾整个身体。“返听”就是用心听、也就是用意念听,如果还不懂得怎样做,就轻轻意守两个耳朵就对了。
        修炼是实践,决不是单纯理论上的探讨,更不是文学创作。有些人喜欢自编功法教人修学,还常常大言不惭的说,“集百家之长”!阿弥陀佛,请问你自己的功夫炼得怎么样?如果功夫很好,好在哪里?又为什么不将你自己的修炼方法和体验介绍给大家?反而东拼西凑给人家“杂货”!假如自己的功夫很差,根本就没有能力教人、更没有能力编功法。修学者请特别留意,切不要误入“小西天”和错学“屠龙之技”,闹出笑话。
        上丹田功的炼法可以勉强分为两种,即有为法和无为法。“有为”的炼法就是上面所说的“用两耳轻轻返听整个头部、同时也兼顾整个身体”,使意识自然的分布到全身各处;“无为”的炼法是专心念“阿弥陀佛”或其他咒语等,也可以专心思考自己所要想的问题、或自然观察周围环境的声响等变化。“有为”和“无为”两种方法在同一练功时间内可以交替使用,间或也可以“温养”中、下丹田。总之随心所欲、自自在在、无拘无束。《人体场漫谈》一文中也有这方面的论述,可以参考。收功时可以轻轻意守下丹田,也可以意守两脚脚趾或脚底“涌泉穴”,或者心里默念几遍“我要收功了”。如果主要是以“无为”的方法练功,那么,不用修功也行。因为炼功状态以变成常态了,整天都在“不炼而炼”了。

上一篇:练功经历7
下一篇:练功经历9
返回顶部