豫行篇

       凡坐禅,须先持戒,使身心清净,罪业消除。不然,决不能生诸禅定。若从幼不犯重罪,或犯已能戒,皆系上知利根,易于持戒。倘恶业深重,或屡戒屡犯,则谓残阙之躯,不能上进。此不闻醍醐妙法,而甘于自暴者也。法华开经偈云:假令造罪过山岳,不须妙法两三行。何过不可灭,何戒不可持哉?  
  学者有三法:一深达罪源,二大心持戒,三不住于戒。何谓深达罪源?一切诸法本来空寂,尚无有福,何况有罪?种种业障,皆由心作,反观此心,从何处起。若在过去,过去已灭,已灭之法,则无所有,无所有法,不名为心。若在未来,未来未至,未至亦无有,不得名心。若在现在,现在之中,刹那不住,无住相中,心不可得。如是观之,不见相貌,不在方所,当知此心,毕竟空寂。既不见心,不见非心,尚无所观,岂有能观?无能无所,颠倒想断。既颠倒想断,则无无明,亦无三毒,罪从何生?又一切万法,悉属于心,心性尚空,何况万法?若无万法,谁是罪业?若不得罪,观罪无生,破一切罪,以一切诸罪,根本性空,常清净故。维摩诘谓优波离,彼自无罪,勿增其过,当直尔除灭,勿扰其心。又普贤观经说,观心无心,法不住法,我心自空,罪销无主。一切诸法,皆悉如是,无住无坏。如是持戒,于一念中,百戒俱完,万罪俱灭。
  何谓大心持戒?起大悲心,怜悯一切众生,妄执有为而起无明,造种种业。吾代一切众生忏无量无边重罪,吾为一切众生求得涅槃而持戒。吾若清净,即一切众生清净。吾若破戒,即一切众生破戒。是故宁此身受刀屠万段,终不以此身破众生大戒。如是持戒,最广最大。
  何谓不住于戒?华严经言:身是梵行耶?心是梵行耶?求身心不可得,则戒亦不可得,是故不见己身有持戒者,不见他身有破戒者。菩萨持戒,于种种破戒缘中,而得自在。知此则戒定慧与贪瞋痴,同为妙法矣。如此持戒,于念念中,即诸罪业,念念自灭,身心清净,可修禅矣。
  修禅之法,行住坐卧,总当调心。但卧多则昏沉,立多则疲极,行多则纷动,其心难调,坐无此过,所以多用耳。然人日用不得常坐,或职业相羁,或众缘相绊,必欲静坐,遂致蹉跎。学者须随时调息此心,勿令放逸,亦有三法:一系缘收心,二借事炼心,三随处养心。
  何谓系缘收心?唐人诗云:月到上方诸品净,心持半偈万缘空。自俗人言之,心无一物,万缘始空。今云心持半偈万缘空,此理最可玩索。盖常人之心,必有所系,系之一处,渐束渐纯。半偈染神,万妄俱息,故云系心一处,无事不办。究实论之,即念佛持咒及参话头之类,皆是妄念。然借此一妄以息群妄,大有便益。学者知此,日用间,或念佛,或持咒,或参一公案,行住坐卧,绵绵密密,无丝毫间断。由是而读书作文,由是而应事接物,一切众缘,种种差别而提撕运用,总属此心。吾参祖师活公案,不参凡夫死公案,又何间断之有?
  何谓借事炼心?常人之心,私意盘结,欲情浓厚,须随事磨炼,难忍处须忍,难舍处须舍,难行处须行,难受处须受。如旧不能忍,今日忍一分,明日又进一分,久久炼习,胸中廓然。此是现前真实功夫也。古语云:静处养气,闹处炼神。金不得火炼,则杂类不尽,心不得事炼,则私欲不除,最当努力,勿当面错过。
  何谓随处养心?坐禅者,调和气息,收敛元气,只要心定心细心闲耳。今不得坐,须于动中习存,应中习止。立则如斋,手足端严,切勿摇动;行则徐徐举足,步动心应;言则安和简默,勿使躁妄。一切运用,皆务端详闲泰,勿使有疾言遽色。虽不坐,而时时细密,时时安定矣。如此收心,则定力易成。此坐前方便也。

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