净明篇

 所谓净明者,净性明志而已。三教圣人,于此二字,皆以为世人立身之本。曾反复详论之矣。尤属道教以净明忠孝立教,良以人能净性明志,则其心已空明朗澈,一念不生,一念不灭矣。能忠能孝,则其气正,其神清矣。樵阳子曰:“或问古今之法门多矣,何以此教独名净明忠孝?”先生曰:“别无他说。净明只是正心诚意,忠孝只是扶植纲常。但世人习闻此语,多忽略过去。此间却务真践实履。大忠者,一物不欺;大孝者,一体皆爱。何谓净?不染物。何谓明?不触物。不染不触,忠孝自得。”又曰:“忠者,忠于君也。心君为万物之主宰。一念欺心,即不忠也。人子事其亲,自谓能竭其力者,未也。须是一念之孝,能致父母心中印可,则天心印可矣。如此方可谓之孝道格天。人之性本自光明,上与天通。但习染薰习,纵忿恣欲,曲味道理,便不得为人之道。则何以配天地而曰三才?所谓忿者,不只是恚怒嗔恨,但涉嫉妒小狭,偏浅不能容物,以察察为明,一些子放不过之类,总属忿也。若能深惩痛戒,广开襟量,则嗔火自然不上炎。所谓欲者,不但是淫邪色欲,但涉溺爱眷恋,滞着事物之间,如心贪一物,绸缪意根,不肯放舍,总属欲也。若能窒塞其源,惺惺做人,则欲水自然不下流。虽是如此,其中却要明理,明理只是不昧天心。心中有天者,理即是也。净明大教,大中之正之学也。可以通天下后世而无弊,紧要处在不欺昧其心,不斫丧其生,谓之真忠至孝。事先奉亲,公忠正真,作世间上品好人。旦旦寻思,要仰不愧于天,俯不怍于人,内不疚于心。当事会之难,处处以明理之心处之。似疱丁解牛的妙手,处处要十分当理,步步要上合天心。只恁地做将去,夙兴夜寐,存着忠孝一念在心者,人不知,天必知之也。要识得此教门,不是蓬首垢面,滞寂耽空的所为。所以古人之道是不须求绝俗,作名教罪人;又道是欲先修仙道,必先修人道。每见世间一种号为学道之士,十二时中使用心计,奸邪谬僻之不除,险陂倾侧之犹在,任是满口说出黄芽、白雪、黑汞、红铅,到底只成个妄想去。所以千人万人修学,终无一二成,究竟何以云然?只是不曾先去整理心地故也。万法皆空,一诚为实。”

 或问:“从古学道求仙,皆言‘修炼’二字。今净明教中,于此独略何耶?”答曰:“吾但闻都仙真君有云净明大教,是正心修身之学,非区区世俗所谓修炼精气之说也。正心修身,是教世人整理性天心地工夫。世俗于克己工夫,多是忽略,别求修炼方术,殊不知不整心地,只要飞腾,所谓却行而求前者也。”

 或问:“教中有云,天立中黄八极,而报无上之本,八极正据穹霄何所?愿闻。”先生曰:“所谓报本而后还原是也。无上是道,中黄八极是理。由道而生理,明理以报本,是教中大意。都仙真君昔告我曰:‘中天九宫之中,中黄太一之景,名曰天心,又称祖土。乃世间生化之所由,万理之所都也。散在人身之中,谓之丹扃。’所以曰人心皆具一太极。一切善恶因果,所不能逃,如影随形者,盖于上界实相关系故也。所以学道者,必先穷理尽性,以至于命。明理之士,自己心天光明洞彻,自是不昧言行,自然不犯于理。丝毫碍理之事,断断不肯为,只为心明故也。心明则知本性下落矣。既知本性,复造命源。当是时污习悉除,阴滓普消,升入无上清虚之境,极道之墟,水火风灾之所不及,方得名为超出阴阳易数生死之外。”

 或问:“祈祷,亦有卒无感应者何耶?”曰:“雨旸关系天地间生意,至诚求请,乌得不应?若平日操修涵养,不能上合天心,一旦欲求其应,不亦难乎!人事尽时,天理自见。”

 或问:“都仙真君斩蛟之剑,可得闻乎?”先生曰:“道,剑也,智锷慧锋,实出一气。未发之先,寂然不动,所谓形而上者谓之道。既发之后,形而下者谓之器。如星于地而为石,霆所击处有遗斧,即阴气之渣滓。今卢陵玄潭观所藏之剑,非铁非石,长不逾尺,实智锷慧锋之渣滓也。人心之动,因物有迁,当于物接之初,反观以遏其源。所谓复也。凡物之理,动无不复,雷轰风动,兴行办变,终归于寂,乃其本也。无极者,即太上所谓谷神,言其体也;太极者,即玄牝,盖言其用也。谷虚而善应,神灵而无方,以至灵之物,藏至灵之所。能如是矣,则乾道变化,各正性命,此玄牝所以为天地根也。大道生我于无,置我于虚,确然一灵,根于太始。故视而可见者,色也,而求其可以见色者,不可得;听而可闻者,声也,而求其所以闻声者,不可得。夫人之耳目手,皆形之于有,必藉其中无形者运之。犹虚空无形,以万物之形为形是也。惟无也,故能包万有而无余,以成大道之体;惟有也,故能显一无之妙用,以成大道之功。吾初学净明大道时,不甚诵道经,亦只是将旧记儒书,在做工夫耳。如崇得尚行,每念到戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。此等语言,发深信心,不敢须臾违背了。至于用心道妙,每到人有鸡犬放,则知求之。有放心而不知求,及夜气不足于存,则其违禽兽不远处,便自然知耻。一时感激,不啻如汤火芒刺之在身心。便思道,我若悠悠上去,不了此道,未免做先觉之罪人,直是寝食不遑安处,后来庶几有进矣!感格穹霄得些乐处,静而思之,实由当时知耻之力也。吾有三则古语,学者可以佩受:志节要高,毋习卑污,毋图近效;气量要大,毋局偏浅,不能容物;操履要正,毋循己私,随邪逐物。”先生曰:“世间粗心学道之人,常说自己无有不是处,岂有此理?但是未尝静定思维。若将细细比较,他古人成就,是争多少阶级。所以某常说,人不能自谦,何可望其进道?

    或问:“净除邪念,有何法度?”先生曰:“这个却在念头几微下工夫。如何是几微?譬如恶木萌蘖初生时,便要和根甦却。若待他成长起来,枝叶延蔓,除之较难了。《易》曰:‘履霜,坚冰至。’言履霜之初要防备后头有坚冰。阴气转盛时,所以又曰:‘君子见几而作,不俟终日。’此教法大概,只是学为人之道,净明忠孝,人人分内有也。但要人自肯承当。入此教者,或仕宦或隐遁,无往不可。所贵忠君孝亲,奉先淑后。至于夏葛冬裘渴饮饥食,与世人略无少异。只就方寸中用些整治工夫,非比世俗所谓修行,殊形异服,废绝人事,没溺空无。所以此学,不至洁身乱伦,害义伤教。”

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