长生总诀

        长生之术,其道有十:曰打坐,曰降心,曰炼性,曰超界,曰敬信,曰断缘,曰收心,曰简事,曰真观,曰泰定。能积此十道,始足与言延龄。得此十道之精微,始足与音言长生。却病延年之法,返老还童之机,皆系于是。打坐之道,形体端庄合眼瞑目,此假打坐也。若真打坐者,二六时中,行住坐卧,心似泰山,不动不摇,六根不出,七情不入,素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱,无遇不安,无入不得。能如此,不必参禅入定,便是肉身仙佛。降心之粉状湛然不动,昏昏黑黑,不见万物;杳杳冥冥,不分内外;丝毫欲念不生,此是真定,不必降也。若心逐境地,有所感念,寻头觅尾,或静中有所见闻现出无数幻象,则心生败坏,道德有损,不可不降。至于炼性,如理瑶琴,促则弦断,慢则不应,紧慢得中,则琴调矣。又如铸剑,刚多易折,铁多易卷;钢铁得中,则剑利矣。其旨如此。炼真性者,宜深体而首解之也。界有三界:为欲界、色界、无色界。私欲浑忘,为超欲界;尘境浑忘,即超色界;不着空相,即超无色界。超此三界,则烦恼不生,邪魔远避。敬者道之根,主一无适之谓。信者决然无疑,真实不虚之谓也。能守敬信,即圣贤仙佛。孔子曰:“敬而信,以亲仁。”可见圣人亦从此下手。断缘者,断尘缘也。尘缘不断,最足蔽心。万样聪明,皆为所蒙。凡人不能无荣辱得丧之心,则机械之念生,则万种干时求利事做。于是乎耘耘扰扰,尘缘挠人,心无片刻安,神无片刻宁,以致促其寿命。此大忌也!古人曰:“弃事则形不劳,无为则心自安。勿显得而露能,勿障己而抑人。一切荣辱得丧之情,不系于念;一切生死老病之事,不萦于心,则尘缘自断矣。”古之修长生之道者,莫不如此。

 至于收心,则又进一层矣。心乃一身之主,全神之舍,净则生慧,动则昧矣。人情迷于幻境,以为真实甘受染污,不加洗濯。蒙蔽日深,离道愈远。若能日新又新,绝尘离境,虚灵空洞,不着一物,心与道合,名曰归根。归根不离,名曰定静。归根定静之后,其心泰然,内无所着,外亦无为,不垢不净,毁誉不生;非智非愚,利害不侵;恪守其中,恪行其常,与时消息。此为上智。夫心如眼也。纤尘入眼,眼常不安;小事萦心,心常不定;不安不定,其病最深。宜随起随制务令不动,调和纯熟自得安闲。无昼无夜,行住坐卧,应事接物,着意安之。心若得定,即须安养,勿令烦恼。少得安逸,渐渐驯狎,惟益清远。此收心之道也。简事者,即凡事不宜求过之谓也。如食中珍错,衣中绫罗,身中名位,财中金玉,此皆分外玩好,足以乱我心神者,宜远避之。简事之旨,如是而已。一寐一餐,损益寄之;一言一动,祸福随之。能先见者,始克防微杜渐,而消之于无形。然事有不可废,物有不可弃者,亦虚怀受之,勿以妨心,生烦躁,自病其心。

 最难除者,莫过于色欲。当知色由想生;想若不生,终无色事。色即是空,想即是幻。心一冰冷,何事不除?有真见者,早已看破,不受其害。故曰:“观真者,达人之先觉者也。”夫定者,出俗之极地,致道之初基,习静之成功,持安之事毕,形若槁木,心如死灰,无心于定,而心无不定。故称之曰泰定。心乃载道之器,静极则道居,而慧自生。慧生于本性之固有,非从今有,故曰天光。因心乱而昏,心静而明。慧既明矣,勿以多智而伤定。生慧非难,生慧而不用者难。自古忘形者多,忘名者寡。慧而不用,是忘名也。庄子曰:“以恬养智,智生而不用其智,谓之以智养恬。”恬智双养,和理自出其本性。恬智则定慧也,和理则道德也。智不用而安其恬,而道成德备矣。知此十道,则长生之诀尽其秘,而陆地神仙不难致也。

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