四、存诚法要

        诚为孔门圣法,盖所以全其天真纯一无妄无伪之心礼也。《易》曰:“闲邪存其诚”。存其诚者,即存天地之诚与吾心本有之诚也。曾 子于《大学》首以“诚意”为教,并以“毋自欺”为下手功夫。子思继之,于《中庸》除就人道说诚外,并就天道说诚。本天道以立人道,修人道 以合天道,而一以诚为本。如曰:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者不勉而中,不思而得,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。” 又曰:“自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。”“诚则明矣,明则诚矣。” “唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性, 则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育、参天地之心法也。”步步向外扩展,步步向上扩展,并至“可以前知,可以如神”,要 皆在存诚一着。存我心之诚(真),存天地之诚(真),日日存之,日日充之,日日养之,日日成之,未有不存而能充能养能成也。
  故又曰:“诚者自成也,而道自道也。”道家以“全真”为圣修,全真者,亦即全此至诚无妄之真体也。万物与人原同体,天地与人共一 真!此真即天地人物之最原始祖炁也。故又曰:“诚者物之终始,不诚无物。”“诚者非自成民而已也,所以成物也;成己仁也,成物知也,心 之德也,合内外之道也,故时措之宜也。”由此可知至诚之道,不仅为内圣事业之本,且亦为外王事业之本,与事神事天之本。俗谚常说 “诚则灵”古哲宗有“精诚所至,金石为开”之名言。盖至诚之极,可以格天地而动鬼神也,且其功效尤不止此。
  《中庸》曾指出:“至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。”由存诚无息而至于博厚高明之境地,则其所 存者自可德配天地矣。子思指出由“致曲”之功以人诚时有言曰:“其次致曲;曲能有诚。诚则形,形则着,着则明,明则动,动则变,变则 化。唯天下至诚为能化。”此对静存入化之程功次第,坦道无遗矣。唯 “致曲”之功,应如何修?如何致?曲又为何物?千古未得其传。朱子训 曲为一偏,致一偏何能有诚?且能有由形、着、明、动、变而至于化之六层境界?性命同修与夫圣功神化之道,原为儒家之所本有,唯数千 年来久矣失传,得其传者,反秘存于道家。如孟子所谓:“啐然见于面,盎于背,施于四体。”非明指命功之效而何?
  《易》曰:“穷理尽性以至于命”,三者同条一贯,唯单修命之道,夫子罕言,故亦无从得传矣。穷理尽性可以至于命,则守仁存诚自亦 可至于命。唯须自静养中来,动中则绝无此“化功”。孟子对“圣功神化”亦有具体之说明,其言曰:“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之 谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之谓神”。余尝谓儒家于入圣以后尚大有事在;此孟子最后一句,即为入圣以 后应修之功夫与最后境界!唯此最后一着,千圣不传!非不传也,待汝自修自入自化自证耳。如功夫未至化境(非禅宗所言之化境),一切无 从谈起;一俟化而后,方可与言化而后事。故存诚入化而后,尚须百尺竿头,更进一步!凡学习有本末,守其仁,存其诚,久而无息,此圣 人修道之本也。
 

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