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大道论

        夫道者,统生天、生地、生人、生物而名,含阴阳、动静之机,具造化玄微之理,统无极,生太极。无极为无名,无名者,天地之始。太极为有名,有名者,万物之母。因无名而有名,则天生、地生、人生、物生矣。

        今专以人生言之:父母未生以前,一片太虚,托诸于穆,此无极时也。无极为阴静,阴静,阳亦静也。父母施生之始,一片灵气投入胎中,此太极时也。太极为阳动,阳动阴亦动也。自是而阴阳相推,刚柔相摩,八卦相荡,则乾道成男,坤道成女矣。故男女交媾之初,男精女血混成一物,此既是人身之本也。嗣后父精藏于肾,母血藏于心,心肾脉连,随母呼吸。十月形全,脱离母腹。斯时也,性浑于无识,又以无极伏其神。命资于有生,复以太极育其气。气脉舒而内蕴元神,则曰真性。神思静而中长元气,则曰真命。浑浑沦沦,孩子之体,正所谓天性、天命也。

        人能率此天性,以复其天命,此即可谓之道,又何修道之不可成道哉?奈何灵明日著,知觉日深,血气滋养,岁渐长岁,则七情六欲、万绪千端,昼夜无休息矣。心久动而神渐疲,精多耗而气益惫,生老迫而病死之患成,并且无所滋补,则疾病频生,而欲长有其身,难矣!

        观此生死之道,人以为常,诚为可惜。然其疾病临身,亦有求医调治,望起沉疴,图延岁月者,此时即有求生之心,又何益乎?予观恶死之常情,即觅长生之妙术。辛苦数年,得闻仙道。

        仙道者,长生之道也,而世人多以异端目之。夫黄老所传,亦正心、修身、治国、平天下之理也,而何诧为异端哉?人能修正身心,则真精、真神聚其中,大才大德出其中。圣经曰:‘安而后能虑’,富哉言乎!吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳,而后能用汉报韩。诸葛君之安卧南阳,而后能辅蜀伐魏。李邺侯之安养衡山,而后能同唐灭虏。他若葛雅川之令勾漏,赵清源之刺嘉州,许真君之治旌阳,┅┅┅是皆道成住世,出仕安民者。彼其心,不皆有君父仁义之心哉?孔子鄙隐怪,孟子拒杨墨。隐也者,乃谶纬说、封禅书之类;怪也者,乃微生高、陈仲子之类,仙家不然也。长春朝对,皆仁民爱物之言。希夷归山,怀耿合清高之致。何隐怪之有哉?杨子为我,墨子薄亲,仙家不耳也。三千功行,济人利世为先资。二十四孝,吴猛、丁兰皆仙客。又何杨墨之可同哉?

    孔曰“求志”,孟曰“尚志”,曰仁义而已矣。仁属木,木中藏火,大抵是化育光明之用,乃曰仁。义属金,金中生水,大抵是裁制流通之用,乃曰义。仙家汞铅,即仁义之种子也。金木交并,水火交养,故尝隐居求志,高尚其志,而后汞铅生,丹道凝。志包仁义、汞铅而兼金木水火之四象,求之、尚之者,诚意为之。意志合,而五行全,大道之事备矣。故孔孟当日只辟隐怪杨墨,而未闻攘斥佛老。

    唐宋以来,乃有韩朱二贤,力辟二氏,诸大儒和之,群小儒拾其唾余,以求附尾。究竟辟着何处?反令世尊含笑,太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽,未必有韩朱之见识也。何言之?韩朱之辟二氏者,辟其非佛非老之流,非辟真学佛、老者也。不然,昌黎诗集往来赠答,又何以极多二氏之人?如送张道士有诗,送惠师、灵师皆有诗。或以为借人发议,故于惠师云:‘吾疾游惰者,怜子愚且淳。’于灵师亦云:‘方将敛之道,且欲冠其颠。’似讥之矣。然何以张道士尽无贬词,于大颠师全无诮语?盖此二师者,乃真仙真佛之徒。张仙以尚书不用而归真,颠佛以聪明般若而通禅,虽昌黎亦不能下手排之,肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯,雪拥蓝关,盖已远来者之非凡人也。

    朱子少年,亦尝出入二氏,盖因不得其们而入,为二氏之匪徒所迷,故疑其虚无荒诞、空寂渺茫,回头牴牾耳。迨其晚年学博,则又爱读《参同》之书,本不为明《易》,盖借此以寓其进退行持之候耳。更与人书云:‘近者道间不挟他书,殆得熟玩《参同》’。是更津津然以仙道为有味也。

    然则韩、朱二贤,特辟其非佛非老之流,非辟真学佛、老者也。否则,前后一身,自相矛盾,则二贤亦可笑也。

        予也不才,窃尝学览百家,理综三教,并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒,佛离此道不成佛,仙离此道不成仙。而仙家特称为道门,是更以道自任者也。复何言哉?平充论之曰,儒也者,行道济时者也。佛也者,悟道觉世者也。仙也者,藏道度人者也。各讲各的好处,合讲合的好处,何必口舌是非哉?夫道者,无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言,仙家畅言之,喻言之,字样多而道义微,故人不知耳。

        人由天地而育,亦由父母而生。顺而用之,则鼻祖耳孙,嗣续而成。逆而用之,则真仙上圣,亦接踵而出。同其理也。《悟真篇》云,修身之事,不拘男女。此金丹大药,虽愚昧野人得之,立登仙位。不拘贵贱贤愚,老衰少壮,只要素行阴德,仁慈悲悯,忠孝信诚,全于人道,仙道自然不远也。又须洞晓阴阳,深参造化,察其真伪,得阴阳之正气,觅铅汞之真宗,方能换骨长生,居不夜之天,玩长春之景,与天地同久,日月同明。此正大丈夫分内事也。至于旁门邪径,御女采阴,服炼三黄,烧饵入石,是旁门无功也。又有按摩、导引、吐纳、呵嘘、修服药草而为养生之方者,虽能暂去其疾,难逃老衰命尽而被达人耻笑也。伯端翁云,闭息一法,若能忘机绝念,亦可入定出神。奈何精气神属阴,宅舍难固,不免有迁徙之苦。更有进气补血,名为抽添接命之术者,亦能避疾延年,保身健体。若欲服食,养就胎仙,必不能也。其它旁门邪径,乃实为吾道之异端也,何足道?

        或者谓人之生死,皆有定数,岂有违天数而逃死者?独不思福自我求,命自我造,阴隲可以延年。学长生者,只要以阴功为体,金丹为用,则天数亦可逃也。伏维我太上道祖,列圣高真施好生之心,广度人之愿,宏开玄教,秘守仙方,名曰金丹。原始要终,因此尽露天机,大泄元奥。其中行持妙用,三候二关,九琴九剑,药材法器,火候符章悉已敷衍全备,各宜祥究诸经,以还其性命之本。予论虽俗,义理最美,所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑,庶可以行持下手。虽不遇名师好友,得遇此书,即如师友在前,自能顿悟无上也。较诸行世丹经,悉合一理,罔不洞彻,实属苦海之慈航,指迷之智烛。虽曰行之唯艰,然勿畏难而苟安也。

        再有进箴者,身抱金丹之后,即宜高隐洞天,深藏福地,勿以黄白卖弄朝廷,为方士之先导。隐显度世,以待天符,白日飞升,不露圭角,此方为无上上品真人,历万劫不坏者也。后来同志,玩之,鉴之。

        天地之间,至灵、至贵者,人也。最忙最速者,时也。可大、可久者,金丹也。惜人溺于功名富贵场中,爱欲恩情之内,狼贪不已,蛾扑何休?一朝大限临身,斯时悔之何及?唯其甘分待终,就死而已。谁知有长生不老之方?谁悟有金丹灵药之妙?诚可惜哉!

        此金丹灵药,非世间之所无,非天上之不可得,只在于同类中求之,乃生身固有之物也。简而且易,至近非遥。余尝有《金丹赋》记之,词极朗畅。今追忆其中段云,夫造金丹者,始则借乾坤为玄牝,学造化于阴阳,识二八之相当,知坎离之互藏,候金气之满足,听水潮之汪洋。继则看铅花于癸后,玩月夕于庚方,制刀圭于片晌,罢龙虎之战场,唤金公而归舍,配玉女而入房。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。

        先儒曰:‘圣人不言易以滋人之惑,亦未尝言难以阻人之进’。若人用意追求,殷勤修炼,自必入圣超凡,长登寿域,永享无穷之乐也,岂小补哉?且人为功名富贵,亦有备极穷苦而后可成者。若以劳苦之心,易而为修炼之心,将见九还到手,万劫存神,以此功名富贵,孰短孰长耶?仲尼曰:‘不义而富且贵,于我如浮云。’又曰:‘其为仁矣,不使不仁者加乎其身。不仁不义,莫甚于狂贪妄想。’胡氏曰:‘志于道,则外物不足于累其身。’《悟真》曰:‘若会杀机明反复,始知害里却生恩。’是知欲求还丹,必先绝欲,勤于杀机者。刻刻有灵剑在手,外欲乍乘,急须就起杀机,勿容纵意,久久纯熟,对镜无心,即可行反本归根之道。《易●翼》曰:‘终日乾乾,反复道也。’反复之道得,长生之果证也,人胡不勉而行之?万物如草木之汇犹,能归根反本,以历岁时。人为万物之灵,动至死地,是反不如草木也,能不愧乎?

        夫此反本归根之道,又非斜径旁门之说也。

        世人以德行为先,阴功为本,察阴阳造化主机之机,求玄牝乾坤之妙,辨二八坎离之物,定金花水月之时,施降龙伏虎之威,明立命生身之处。其间致虚守静,他主我宾,日月交光,戊己为用,则丹成反掌矣。《易》曰:‘男女媾精,万物化生。’人有此身,亦因父母而得。倘无父母,身何有乎?故作金丹之道与生身事同,但顺则成人,逆则成仙。顺逆之间,天地悬隔。只要逆用阴阳,自然成就,并非邪径旁门也。

        兹余所论,大泄真机,皆列圣口传心授之旨。人能照此下手行持,自能夺天地玄妙之功,穷鬼神不测之奥,诚金丹之口诀也。除此以外,再无别传。

        先贤云:‘圣人未生,道在天地。圣人已往,道着六经。’予之未论,虽不敢与圣经相比,亦可为问道之正途。如拨云雾而见青天,似剪荆棘而寻大路。坦然无碍,豁然有门。学者若能专心研究,默契仙缘,幸勿轻易视之也。万金难换,百宝难求,勿示非人,尚其重之。

        一阴一阳之谓道。修道者,修此阴阳之道也。一阴阳,一性一命而已矣。《中庸》云:‘修道之谓教’,三教圣人皆本此道以立其教也。此道原于性,本于命。命犹令也,天以命而赐人以令也。性即理也,人以性而由天之理也。

        夫欲由其理,则外尽伦常者其理,内尽慎独者其理。忠、孝、友、恭,衷乎内也,然著其光辉,则在外也。喜、怒、衰、乐,见于外也,然守其未发,则在内也。明朗朗天,活泼泼地,尽其性而内丹成矣。

         夫欲全其令,则殷勤顾之者此令。存心养性,此雇命之勤劳也。集义生气,此用令之法度也。炼气化神,炼神还天,复其性兼复其命,而外丹就矣。

        吾愿后之人,修此正道,故直言之。

        修道以修身为大,然修身必先正心、诚意。意诚心正,则外欲皆除,然后讲立基之本。气为使焉,神为主焉。学者下手之初,必须知一阳初动之候。真铅始生之时,其气迅速如电,而不能久居于先天。霎时而生癸水,顷刻而变经流。迨至生形化质,已属后天而不可用矣。

        昆仑之上有玄门,其窍甚小,阴阳会合时,不许动摇。待其情性相感,自然彼我相通。凡有形质者,不能升入窍内。夫唯真气橐籥,乃能进于窍内也。故圣人直指先天一炁,冲开此窍。又曰修行之径路,可以续命延年。修真而全真,无来无去,不生不灭。

        今之愚人,闻说有用生阳之道者,却行御女巧诈之术,正如披麻救火,飞蛾扑灯。贪其美色,胡肆纵横,日则逞力多劳,夜则恣情纵欲,致使神昏炁败,髓竭精枯。犹不醒悟,甘分待终。

        古之贤人不然,忠。孝两全,仁、义博施,暗行方便,默积阴功。但以死生义念,不以名利关心。日则少虑无私,夜则清心寡欲,以此神全炁壮,髓满精盈。每叹凡躯,如石中之火,似水上之沤。未闻道者急求师,已闻道者急求药。又能广参博采,信受奉行。求先天之大药,寻出世之丹方。忙忙下手速修,唯恐时不待人。

        夫道者,岂是旁门小技?乃至人口传心授,金液还丹之妙道也。非定息二乘之法,乃最上一乘之道。以有为入无为,以外药修内药,以已而求彼,以阴而配阳,以铅而投汞,以炁而合神。

        无为者,非防危守城之方,温养沐浴之事,乃得丹之后,脱胎神化之功也。有为者,非采战提吸之术,九一动摇之法,乃安静虚无之道,守雌不雄,寂然不动,感而遂通。此即未得丹之前,炼己筑基之事也。有为、无为,体用之始终,已见于此。内药、外药,出处之法相,又详于彼。

        外药者,在造化窟中而生。内药者,在自己身中而产。内药是精,外药是炁。内药养性,外药立命。性命双修,方合神仙之道。

        大修行人欲求先天外药,必炼己以待阳生。用神气炼成慧剑,采金水匀配柔刚。古人采药进火,全凭此物。除七情之患,去五贼之害。若无炼己以去贼之患害,则不能常应常静,魂魄焉能受制?情欲岂不相干?若要入室施功,临炉下手,则外火虽动,而内符不应。只因刚柔未配,以此慧剑无锋,群魔为害,心神不宁,欲念杂起,故乃逐境飘流,致使汞火飞扬,圣胎不结。如使炼己纯熟,则心无杂念,体若太虚,一尘不染,万虑皆空。心死则神活,体虚则气运,方许求一阳之道、二候之功。

        还丹容易,炼己最难。凭慧剑剖破鸿蒙,舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒之法,水火既济之道。乃行地天交泰,使阳居下,火必照上;令阴在上,水能润下。只要苦行忍辱,身心不动,己之性若往,彼之气自回。人能如此,便得守雌不雄,寂然不动,感而遂通之效也。太极将判之间,静已极而未至于动,阳初复而未离乎阴。候此真先天气降,以法追摄,送入黄庭之中。日运己汞,包固周密。汞气渐多,铅气渐散,合丹于鼎。又须调停真息,周流六虚,至声寂而意合,乃气匀而脉注,丹始凝结。

        只待圣胎气足,十月功圆,脱胎神化,降生婴儿。调之纯熟,出入纵横,往来无碍,不被群魔引诱,只待九转功成。面壁之时,炼精则化炁,炼神则化虚。形神俱妙,与道合真。此大丈夫功成名遂之时也。

        是道古人不传于世,盖缘愚人信之不笃,行之不勤,而且反生诽谤是以秘而不传。予自得遇至人以来,述此修身秘要,以警觉后学同志者,各自黾勉,共陟仙都。

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